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Die Verrätereien der Schiiten - damals wie heute


aasim

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aasim

Die Verrätereien der Schiiten gegenüber den Ahl al-Bayt:

Ein Verräter kennt keine Hemmungen und unterscheidet nicht, ob er gegenüber Fremden oder seinen Nächsten treulos ist. Verrat ist eine Krankheit, die, wenn sie das Blut eines Menschen durchdringt, ihn sogar seinen engsten Verwandten gegenüber treulos macht. Die Schiiten, die in ihrer Liebe zu den Ahl al-Bayt, insbesondere zu ʿAlī ibn Abī Tālib, übertrieben haben, haben diesen bereits von den ersten Momenten der Entstehung des Schiismus während der Konflikte zwischen den beiden ehrenwerten Gefährten ʿAlī und Muʿāwiya (Allahs Wohlgefallen auf ihnen) verraten.

Der Verrat an ʿAlī ibn Abī Tālib:

"‚O Fürst der Gläubigen, unsere Pfeile sind verbraucht, unsere Schwerter sind stumpf, und die Spitzen unserer Speere sind abgenutzt. Kehre also zurück, damit wir uns besser rüsten können...‘ Da erkannte ʿAlī, dass es die Entschlossenheit seiner Leute war, die ermattet war, nicht ihre Schwerter. Sie begannen heimlich das Lager zu verlassen und kehrten ohne sein Wissen nach Hause zurück, bis das Lager leer war. Als ʿAlī das bemerkte, betrat er Kufa, und seine Absicht zum Weitermarsch wurde gebrochen."【1】

"Der Imam erkannte, dass man mit diesen Leuten keinen gerechten Kampf gewinnen konnte, und konnte seine Enttäuschung nicht verbergen. Er sagte zu ihnen: ‚Ihr seid nichts anderes als Löwen in der Ruhe und verschlagene Füchse, wenn es zum Kampf kommt. Ihr seid für mich kein verlässlicher Rückhalt... Ihr seid keine Krieger, mit denen man einen Feind besiegen kann, noch seid ihr eine Stütze, auf die man sich verlassen kann. Bei Allah, welch schlechter Lohn im Krieg seid ihr! Ihr werdet getäuscht, aber ihr täuscht nicht, und eure Grenzen werden verletzt, ohne dass ihr sie verteidigt...‘"【2】

Das Erstaunliche ist, dass die Schiiten von ʿAlī, die aus dem Irak stammten, sich nicht nur gegen den Marsch mit ihm zur Schlacht gegen Syrien sträubten, sondern auch zu feige und schwerfällig waren, ihr eigenes Land zu verteidigen. Die Truppen von Muʿāwiya griffen Gebiete wie ʿAyn at-Tamr und andere Teile des Iraks an, und sie folgten nicht ʿAlīs Befehl, zur Verteidigung aufzustehen, bis der Fürst der Gläubigen ʿAlī sagte: "Ihr Leute von Kufa, jedes Mal, wenn ihr von einem der Streifzüge der Leute von Syrien hört, verkriecht sich jeder von euch in sein Haus und verschließt seine Tür, wie sich die Eidechse in ihre Höhle und die Hyäne in ihre Höhle zurückzieht. Derjenige, der sich von euch täuschen lässt, ist wirklich getäuscht, und wer auf euch baut, ist verloren. Es gibt keine Freien unter euch, wenn gerufen wird, noch zuverlässige Brüder in Zeiten der Not. Wir gehören Allah, und zu Ihm kehren wir zurück."【3】

Ihre Verrat an al-Ḥasan, dem Sohn von ʿAlī:

Nachdem ʿAlī ibn Abī Ṭālib (Allahs Wohlgefallen auf ihn) getötet wurde und sein Sohn al-Ḥasan (Allahs Wohlgefallen auf ihn) das Kalifat übernahm, glaubte dieser nicht an die Zweckmäßigkeit eines Krieges gegen Muʿāwiya, insbesondere nachdem seine Anhänger bereits zuvor seinen Vater im Stich gelassen hatten. Doch die Schiiten aus dem Irak forderten al-Ḥasan auf, gegen Muʿāwiya und die Leute von Syrien zu kämpfen. Al-Ḥasan zeigte jedoch große Klugheit, was seine Weitsicht bewies. Er wollte die Iraker nicht von Anfang an mit seinem Wunsch, mit Muʿāwiya Frieden zu schließen und ihm das Kalifat zu überlassen, konfrontieren, um das Blut der Muslime zu schonen, da er um die Impulsivität und das unberechenbare Verhalten der Iraker wusste. Stattdessen wollte er ihr Verhalten als Beweis für seine Ansicht und die Richtigkeit seiner Entscheidung nutzen. Er stimmte ihnen also zu, gegen Muʿāwiya zu ziehen, stellte seine Armee auf und schickte Qays ibn ʿUbāda mit einer Vorhut von zwölftausend Mann voraus, während er selbst folgte.

Als diese Nachricht zu Muʿāwiya gelangte, rückte auch er mit seiner Armee vor und erreichte Maskan. Während al-Ḥasan in Mada'in war, rief ein Mann aus dem Irak, dass Qays getötet worden sei. Dies führte zu Chaos in der Armee, und die Iraker zeigten wieder ihre Unzuverlässigkeit, da sie nicht standhaft blieben. Sie griffen al-Ḥasans Lager an, plünderten seine Habe und zogen ihm sogar einen Teppich unter ihm weg und verletzten ihn. In dieser Situation kam ein Schiit aus dem Irak, al-Muḫtār ibn Abī ʿUbayd ath-Thaqafī, auf eine gefährliche Idee: Er wollte al-Ḥasan ibn ʿAlī fesseln und ihn aus Gier nach Reichtum und Ehre an Muʿāwiya ausliefern. Er ging zu seinem Onkel Saʿd ibn Masʿūd ath-Thaqafī, der von ʿAlī zuvor zum Statthalter von Mada'in ernannt worden war, und sagte zu ihm: "Willst du Reichtum und Ehre erlangen?" Sein Onkel fragte: "Wie das?" Al-Muḫtār antwortete: "Fessle al-Ḥasan und sichere dir dafür Schutz bei Muʿāwiya." Sein Onkel entgegnete: "Möge Allah dich verfluchen! Soll ich gegen den Sohn der Tochter des Gesandten Allahs (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) handeln und ihn fesseln? Welch schlechter Mensch du bist!"【4】

Al-Ḥasan (Allahs Wohlgefallen auf ihn) sagte selbst: "Ich sehe in Muʿāwiya ein geringeres Übel als in diesen Leuten, die behaupten, meine Anhänger zu sein, aber mich töten und mein Vermögen an sich nehmen wollen. Bei Allah, ich nehme von Muʿāwiya lieber das, was mein Blut schützt und meiner Familie Sicherheit gibt, als dass sie mich töten und meine Familie untergeht. Bei Allah, wenn ich Muʿāwiya töten würde, würden sie mich packen und an ihn ausliefern. Bei Allah, ich schließe lieber Frieden mit ihm, während ich in Würde lebe, als dass sie mich töten, während ich als Gefangener bin."【5】

Ihr Verrat an al-Ḥusain, dem Sohn von ʿAlī:

Nach dem Tod von Muʿāwiya (Allahs Wohlgefallen auf ihn) im Jahr 60 n. H. folgten unzählige Briefe und Botschaften der Iraker an al-Ḥusain ibn ʿAlī (Allahs Wohlgefallen auf ihn), voller Begeisterung und Empathie. Sie sagten ihm: "Wir haben uns dir verpflichtet, wir nehmen nicht einmal am Freitagsgebet mit dem Gouverneur teil. Komm zu uns!"【6】

Unter dem Druck seiner Anhänger entschied sich al-Ḥusain (Allahs Wohlgefallen auf ihn), seinen Cousin Muslim ibn ʿAqīl vorauszuschicken, um die Lage in al-Kūfa zu erkunden. Muslim brach im Monat Shawwāl des Jahres 60 n. H. auf. Als die Bewohner des Irak von seiner Ankunft erfuhren, kamen sie zu ihm und leisteten al-Ḥusain den Treueid. Es wurde gesagt, dass zwölf Tausend Menschen ihm die Treue schworen. Anschließend sandte Muslim ibn ʿAqīl eine Nachricht an al-Ḥusain, in der er bestätigte, dass die Lage in al-Kūfa gut sei und der Treueid geleistet wurde【7】.

Leider wurde al-Ḥusain (Allahs Wohlgefallen auf ihn) von den Iraker Schiiten getäuscht. Trotz der Warnungen vieler seiner engen Vertrauten, die wussten, wie treulos die Schiiten im Irak waren, zog er aus. Ibn ʿAbbās (Allahs Wohlgefallen auf ihn) sagte zu ihm: "Willst du zu einem Volk gehen, das seinen Anführer getötet, sein Land beherrscht und seine Feinde vertrieben hat? Wenn sie das getan haben, dann geh zu ihnen. Wenn sie dich jedoch nur zu sich rufen, während ihr Herrscher sie noch unter Kontrolle hat und seine Beamten ihre Steuern eintreiben, dann rufen sie dich zum Krieg und Kampf. Ich fürchte, dass sie dich täuschen, dir Lügen erzählen, sich gegen dich wenden und dich im Stich lassen. Und sie werden die ersten sein, die sich gegen dich erheben"【8】.

Tatsächlich kam der Verrat der Schiiten von al-Kūfa ans Licht, noch bevor al-Ḥusain (Allahs Wohlgefallen auf ihn) dort ankam. Der umayyadische Gouverneur ʿUbaydullāh ibn Ziyād erfuhr von Muslim ibn ʿAqīls Aktivitäten, die Treueeid für al-Ḥusain sammelte. Er ließ Muslim töten und seinen Gastgeber Hānī ibn ʿUrwa al-Murādī hinrichten. Währenddessen rührte sich unter den Schiiten von al-Kūfa kein Finger, und sie verrieten ihre Versprechen an al-Ḥusain. Ibn Ziyād kaufte sie mit Geld auf【9】.

Als al-Ḥusain (Allahs Wohlgefallen auf ihn) schließlich mit etwa siebzig Angehörigen und wenigen Gefährten aufbrach, scheiterte der Versuch, eine Einigung zu erzielen, da Ibn Ziyād diese Bemühungen vereitelte. Schließlich kam es zum Kampf, bei dem al-Ḥusain (Allahs Wohlgefallen auf ihn) und alle seine Gefährten getötet wurden. Al-Ḥusains letzte Worte, bevor er starb, lauteten: "O Allah, urteile zwischen uns und dem Volk, das uns rief, um uns zu unterstützen, und uns dann tötete"【10】.

Al-Ḥusains Fluch über die Schiiten von al-Kūfa ist bekannt, als er sagte: "O Allah, wenn du ihnen noch Genuss gewährst, so spalte sie in verschiedene Gruppen, mache sie zu Sekten und lass nie die Herrscher mit ihnen zufrieden sein, denn sie riefen uns zur Unterstützung und wandten sich dann gegen uns, um uns zu töten"【11】.

Dies zeigt das schändliche Verhalten dieses Volkes und ihren Verrat, selbst gegenüber den Ahl al-Bayt, die sie angeblich lieben und in deren Namen sie ihre Feindschaft gegenüber allen, die ihnen entgegenstanden, rechtfertigten.

Nachdem sie sogar die Ahl al-Bayt verraten haben, ist es nicht überraschend, dass sie die gesamte Umma verraten. Seit den frühesten Momenten des Konflikts zeigten sie Feigheit im Kampf, verkauften ihre Loyalität für Geld und schmiedeten Pläne des Verrats, um Reichtum und Ehre zu erlangen – selbst wenn dies bedeutete, einen der bedeutendsten Angehörigen der Ahl al-Bayt zu verraten, wie al-Muḫtār ath-Thaqafī plante, al-Ḥasan ibn ʿAlī an die Umayyaden auszuliefern.
 

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Quellenangaben:

(1) Siehe Tārīkh at-Ṭabarī: (Geschichte der Völker und Könige) (5/89, 90) und Ibn al-Athīr: (al-Kāmil fī at-Tārīkh) (3/349).

(2) Siehe Tārīkh at-Ṭabarī (5/90) und (Die islamische Welt in der Umayyadenzeit) (S. 91).

(3) Siehe Tārīkh at-Ṭabarī (5/135) und (Die islamische Welt in der Umayyadenzeit) (S. 96).

(4) Dies ist der bekannte al-Muḫtār ibn Abī ʿUbayd ath-Thaqafī, der sich gegen die Umayyaden erhob, vorgab, ein Schiit der Ahl al-Bayt zu sein, und vorgab, für die Vergeltung für al-Ḥusain zu kämpfen. Doch sein Handeln war nichts anderes als Heuchelei, hinter der er seine persönlichen Machtambitionen verbarg. Siehe Tārīkh at-Ṭabarī (5/159) und Die islamische Welt in der Umayyadenzeit (S. 101).

(5) Siehe al-Iḥtijāj von aṭ-Ṭabrisī (S. 148).

(6) Siehe Tārīkh at-Ṭabarī (5/347).

(7) Tārīkh at-Ṭabarī (5/348).

(8) al-Kāmil fī t-Tārīkh (4/37).

(9) Siehe Murūj aḏ-ḏahab von al-Masʿūdī (3/67) und Die islamische Welt in der Umayyadenzeit (S. 473).

(10) Siehe Tārīkh at-Ṭabarī (5/389).

(11) Siehe al-Irshād (S. 241) und Iʿlām al-Warā von at-Ṭabrisī (S. 949).

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aasim

Die Untreue des schiitischen Ministers ʿAlī ibn Yaqtīn während der Herrschaft von Hārūn ar-Raschīd (gest. 809 n. Chr. )

Dies ist ein weiteres Beispiel für den Verrat der Schiiten gegenüber dem abbasidischen Staat, der sie sehr gut behandelt hatte, bis einige von ihnen in höchste Positionen wie das Ministeramt aufstiegen. Es bewahrheitet sich hier das Sprichwort: "Wenn du den Edlen ehrst, besitzt du ihn, und wenn du den Niederträchtigen ehrst, lehnt er sich gegen dich auf."

Dieser Verrat von ʿAlī ibn Yaqtīn wurde von den schiitischen Überlieferern selbst berichtet, wie dem schiitischen Gelehrten, der als Ṣadr al-Ḥukamāʾ (Anführer der Weisen) und Raʾīs al-ʿUlamāʾ (Vorsitzender der Gelehrten) bezeichnet wird, Niʿmatullāh al-Jazāʾirī in seinem bekannten Buch al-Anwār an-Nuʿmānīya (Band 2, Seite 308, Druck Tabriz, Iran) und Muḥsin al-Muʿallim in seinem Buch an-Naṣb wa an-Nawāṣib (Seite 622, Druck Dār al-Hādī – Beirut). Dort heißt es:

"Es gibt Überlieferungen, dass ʿAlī ibn Yaqtīn, der Minister von Hārūn ar-Raschīd, in seinem Gefängnis eine Gruppe von Abtrünnigen eingesperrt hatte. Er war einer der besonderen Schiiten. Er befahl seinen Dienern, das Dach des Gefängnisses über den Gefangenen einzustürzen, sodass sie alle starben – es waren ungefähr fünfhundert Männer. Um sich von den Konsequenzen ihrer Tötung zu befreien, sandte er ein Schreiben an unseren Imam Mūlānā al-Kāẓim, und dieser schrieb ihm als Antwort: 'Hättest du dich vor ihrer Tötung an mich gewandt, wäre dir nichts wegen ihres Blutes angelastet worden. Da du dich jedoch nicht zuvor an mich gewandt hast, sühne für jeden von ihnen, den du getötet hast, mit einem Ziegenbock – der Ziegenbock ist besser als der Abtrünnige'"【1】.

Diese Überlieferung wird von ihnen als Beweis für die Erlaubnis zur Tötung der Nāṣibīs (Ahl as-Sunna) angeführt. Schau dir diesen wertvollen Sühnebetrag an: "Ein Ziegenbock, der besser ist als der Nāṣibī." Der einzige Grund, warum er dazu verpflichtet wurde, war, dass er sie getötet hatte, ohne zuvor eine Fatwa von ihm einzuholen.

 

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Quellenangaben:

(1) Ḥaqīqat ash-Shīʿa, Seite 55.

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aasim

Die Abkehr eines abbasidischen Kalifen zum Schiitentum und der Beweis seines Verrats:

Das Kalifat ist kein leichtfertiges Wort, sondern das Sicherheitsventil der Umma. Es ist wie der Faden, auf dem die Perlen der Gemeinschaft aufgereiht sind. Wenn dieser Faden reißt, löst sich das Band der Umma auf. Leider sind einige der abbasidischen Kalifen von der Lehre der Ahl as-Sunna zu anderen Glaubensrichtungen übergetreten. Zum Beispiel nahm der Kalif al-Maʾmūn aufgrund des Einflusses des Teufels Aḥmad ibn Abī Duʾād, seines Ministers, die Lehren der Muʿtazila an und verhängte die Prüfung des Glaubens an die Erschaffenheit des Qurʾān.

Ein weiterer Fall ist der Kalif an-Nāṣir li-Dīn Allāh, der durch einige seiner schiitischen Minister zum Schiitentum übertrat. Über ihn sagte Ibn Kathīr, möge Allah ihm Barmherzigkeit schenken: "An-Nāṣir li-Dīn Allāh, Abū al-ʿAbbās Aḥmad ibn al-Mustaḍīʾ bi-Amr Allāh Abū al-Muẓaffar Yūsuf ibn al-Muqtafī li-Amr Allāh [...] der Abbaside [...] war in seiner Herrschaft von schlechter Führung und unterdrückte sein Volk, sodass der Irak während seiner Herrschaft zerstört wurde und seine Bewohner sich in verschiedene Länder zerstreuten. Er tat Dinge und deren Gegenteil. [...] Er hatte den schiitischen Glauben angenommen [...] und es wird gesagt, dass es zwischen ihm und den Tataren Korrespondenzen gab, durch die er sie auf das Land aufmerksam machte – und dies ist ein großes Unheil, gegen das jede andere schwere Sünde verblasst"【1】.


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Quellenangabe:

(1) Al-Bidāya wa an-Nihāya, Band 13, Seiten 106-107, sinngemäß wiedergegeben.

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aasim

Die fatimidische Dynastie und ihr Verrat zur Auslöschung der Sunna und zur Verbreitung des Schiitentums:

Die Fatimiden haben bösartige Bemühungen unternommen, um die Sunna auszulöschen und das Schiitentum zu verbreiten. Ihre Vorgehensweise bestand darin, im Falle der Abwesenheit einer eigenen Herrschaft ihre Missionare heimlich zu entsenden, um zum ismailitischen【1】schiitischen Glauben zu missionieren. Wenn sie jedoch eine Herrschaft hatten, machten sie den schiitischen Glauben zur offiziellen Staatsreligion. Als die Fatimiden ihre Missionierung in den Ländern des Maghreb begannen, stellten sie fest, dass das Schiitentum dort bereits verbreitet war, da das Idrisiden-Reich, das von Idris ibn ʿAbdullāh ibn al-Ḥasan ibn al-Ḥusain ibn ʿAlī ibn Abī Tālib im Jahr 172 n.H. (788 n. Chr. ) gegründet wurde, ursprünglich ein alawitischer schiitischer Staat war. Daher war der Maghreb für die ismailitische Missionierung geeignet, sodass sich das Schiitentum verbreitete und viele Berber diesen Glauben annahmen. Selbst die meisten Wesire der Aghlabiden (in Tunesien) waren auf den schiitischen Glauben ausgerichtet. Einer der bekanntesten Missionare für die Fatimiden in diesen Ländern war Abū ʿAbdullāh ash-Shīʿī aus dem Jemen, ein Mann mit unzähligen List und Täuschung【2】.

Abū ʿAbdullāh ash-Shīʿī begnügte sich nicht nur damit, die Fatimiden-Mission im Maghreb zu verbreiten, sondern begann auch, deren Einfluss in Nordafrika auszuweiten. So fielen ihm mehrere Städte in die Hände, und die Fatimiden erklärten nach ihrem Sieg über die Aghlabiden in der Schlacht von al-Arbas im Jahr 296 n.H. (908 n. Chr. ) ihre Herrschaft【3】.

Nachdem die Fatimiden ihren Einfluss im Maghreb ausgedehnt hatten, stellten sie fest, dass diese Länder sich nicht eigneten, Zentrum ihrer Herrschaft zu sein. Abgesehen von den schwachen Ressourcen herrschte in diesen Ländern häufig Unruhe. Daher richteten sie ihre Aufmerksamkeit auf Ägypten, da es über reichhaltige Ressourcen verfügte und nahe an den Ländern des Ostens lag, was es für die Errichtung eines unabhängigen Staates geeignet machte, der mit den Abbasiden konkurrieren könnte【4】.

Die Fatimiden führten mehr als eine Kampagne zur Eroberung Ägyptens durch, beginnend im Jahr 301 n.H. bis 350 n.H. (913-961 n. Chr. ). Im Jahr 358 n.H. (969 n. Chr. ) übergab der fatimidische Kalif Jawhar as-Siqillī ein Sicherstellungsschreiben, in dem es hieß: „Die Ägypter sollen weiterhin ihrer Glaubensrichtung folgen, das heißt, sie sollen nicht gezwungen werden, zum schiitischen Glauben überzutreten, und das Gebet, der Fastenmonat Ramadan, das Zakat, die Pilgerfahrt und der Jihad sollen gemäß dem Buch Allahs und Seinem Gesandten verrichtet werden“【5】.

Das Schreiben Jawhars an die Ägypter war jedoch lediglich eine Friedensgeste, und als der Kalif al-Muʿizz li-Dīn Allāh im Jahr 362 n.H. (973 n. Chr. ) in Kairo ankam, konzentrierte er seine Bemühungen darauf, die Ägypter zum schiitischen Glauben zu bekehren. Das fatimidische Kalifat setzte dazu verschiedene Methoden ein, darunter die Vergabe hoher Ämter, insbesondere das Richteramt, an Schiiten und die Nutzung großer Moscheen als Zentren für die fatimidische Propaganda, wie die al-Azhar-Moschee, die ʿAmr-Moschee und die Ibn-Tulun-Moschee【6】. Die schiitischen Fatimiden zeigten ihre schiitischen Rituale offen, die im Widerspruch zu denen der Ahl as-Sunna standen, etwa den Gebetsruf mit „Ḥayy ʿalā khayr al-ʿamal“ und die Feier des zehnten Muharram, an dem al-Ḥusain in Karbala getötet wurde【7】.

Die Fatimiden beschränkten sich jedoch nicht nur auf die Förderung der Shia durch die Durchführung ihrer Rituale, sondern zwangen auch die Sunniten und griffen sie an, um sie zur Teilnahme an ihren Ritualen zu zwingen.

Al-Maqrīzī sagte: „Am zehnten Muharram des Jahres 363 n.H. (974 n. Chr. ) zogen eine Gruppe ägyptischer Schiiten und Maghrebiner in ihrem Trauerzug, während sie klagten und über al-Ḥusain weinten. Sie begannen, auf alle, die sich nicht an den Trauer- und Trauerbekundungen beteiligten, Übergriffe zu verüben, was dazu führte, dass die Geschäftstätigkeit auf den Märkten unterbrochen wurde und Unruhen entstanden“【8】.

Als die Herrschaft im Jahr 365 n.H. (975 n. Chr. ) auf al-ʿAzīz überging, bemühte dieser sich wie zuvor sein Vater al-Muʿizz darum, das schiitische Glaubenssystem zu verbreiten. Er verpflichtete die Richter, ihre Urteile gemäß der schiitischen Rechtsprechung zu fällen und beschränkte die wichtigen Ämter auf Schiiten. Es wurde den sunnitischen Beamten, die einige kleinere Ämter innehatten, auferlegt, sich nach den Vorschriften des ismailitischen Glaubens zu richten. Bei nachgewiesenem Versäumnis, diese Vorschriften einzuhalten, wurden sie ihres Amtes enthoben. Dies führte dazu, dass viele der sunnitischen Beamten zum fatimidischen Glauben übertraten【9】.

Als al-Ḥākim bi-Amr Allah an die Macht gelangte, setzte er zahlreiche Verordnungen und Gesetze durch, die auf extremer Befangenheit gegenüber dem fatimidischen Glauben beruhten. Im Jahr 395 n.H. (1005 n. chr. ) befahl er, Beschimpfungen gegen die Gefährten des Propheten auf die Mauern der Moscheen, Märkte, Straßen und Gassen zu ritzen. Die Anweisungen wurden an die Beamten in den ägyptischen Provinzen gegeben, dies zu befolgen【10】.

Einer der bekannten schiitischen Namen der fatimidischen Ära war Badr al-Jamālī, der als Wesir des fatimidischen Kalifen al-Mustanṣir diente. Er war extremistisch im schiitischen Glauben und zeigte Feindseligkeit und Hass gegenüber den Anhängern der Sunna. Er erneuerte die früheren Anordnungen zur Verfluchung der Gefährten und fügte die Phrase „Ḥayy ʿalā khayr al-ʿamal“ dem Gebetsruf hinzu, neben weiteren Maßnahmen【11】.

Trotz all dieser Bemühungen des fatimidischen Kalifats, die Anhänger der Sunna und deren Glauben zu unterdrücken, blieb der sunnitische Glaube stark, obwohl einige Ägypter zum fatimidischen Glauben übertraten. Es ist nicht belegt, dass das fatimidische Kalifat Angriffe oder militärische Operationen gegen die Franken unternahm, um die Säulen des Islams zu festigen. Historisch belegt ist vielmehr, dass sie Krieg gegen die Muslime führten und im Frieden mit ihren Feinden waren. Sie bedrängten die Anhänger der Sunna und mobilisierten Armeen, um sie zum Schiitentum zu zwingen, während sie den Franken freundlich gegenüberstanden, ja sogar deren Hilfe gegen die Sunniten suchten.

Die Fatimiden verbündeten sich mit den Franken und schrieben ihnen:

Eine der Verrätereien der Fatimiden und ihrer Zusammenarbeit mit den Franken wird von al-Maqrīzī in "al-Khiṭaṭ wa al-Āthār" beschrieben. Als Ṣalāḥ ad-Dīn al-Ayyūbī das Amt des Wesirs des fatimidischen Kalifen al-ʿĀḍid übernahm – welcher ihn aufgrund seines jungen Alters und seiner vermeintlichen Schwäche ernannt hatte – wuchs sein Einfluss in Ägypten, während die Macht von al-ʿĀḍid immer mehr abnahm. Die Autorität Ṣalāḥ ad-Dīns wurde so drückend, dass sich die Macht des Fatimidenhofes erheblich schwächte und seine Kontrolle über die Regierungsgeschäfte zunahm. Dies brachte den Zorn der Männer am Hof gegen ihn auf, sodass sie gegen ihn Intrigen schmiedeten. Sie einigten sich darauf, Briefe an die Franken zu schreiben und diese nach Ägypten einzuladen. Wenn Ṣalāḥ ad-Dīn ausging, um sie zu empfangen, sollten sie seine verbliebenen Gefolgsleute in Kairo gefangen nehmen und sich den Franken im Kampf gegen ihn anschließen【12】.

Tatsächlich kamen die Franken nach Ägypten und belagerten Damiette im Jahr 565 H., bedrängten deren Bevölkerung und töteten zahlreiche Menschen. Sie kamen sowohl vom Land als auch vom Meer, in der Hoffnung, die ägyptischen Gebiete zu erobern, und aus Angst, dass die Muslime Jerusalem einnehmen könnten. Ṣalāḥ ad-Dīn schickte eine Nachricht an seinen Onkel Nūr ad-Dīn Maḥmūd in Damaskus, um ihn um Hilfe zu bitten. Nūr ad-Dīn schickte ihm Unterstützung. Ṣalāḥ ad-Dīn entsandte ein Heer unter der Führung seines Neffen und seines Onkels Shihāb ad-Dīn, ausgestattet mit Waffen und Munition. Sie blieben in Kairo, um sicherzustellen, dass der fatimidische Hof und die unzufriedenen sudanesischen Truppen keine weiteren Verschwörungen gegen ihn anzetteln würden【13】.

Durch Allahs Gnade wurde der Plan der Franken und der Fatimiden vereitelt. Die Belagerung von Damiette scheiterte, da sich die Franken wegen der Schwierigkeiten bei der Versorgung ihrer Truppen und aufgrund interner Streitigkeiten unter den Anführern über die Angriffstaktik unsicher wurden. Zudem erreichte sie die Nachricht, dass Nūr ad-Dīn Maḥmūd ihre Länder angegriffen, die Festung Karak und andere ihrer Gebiete erobert hatte, dabei viele ihrer Männer tötete, ihre Frauen und Kinder gefangen nahm und von ihren Besitztümern erbeutete【14】.

So sehen wir immer wieder, dass die Verrätereien der Fatimiden die islamische Gemeinschaft zwischen zwei Mühlsteine geraten lassen – einem äußeren Feind und einem inneren Verräter. Möge Allah an den Verrätern Vergeltung üben, selbst wenn sie aus den Reihen der Sunniten stammen sollten.

Eine weitere der Verrätereien der Fatimiden:

Als ihre Macht in den Tagen des Kalifen al-ʿĀḍid schwächer wurde und die Kontrolle auf die Wesire überging, konkurrierten Shāwir und Ḍurghām miteinander. Shāwir dachte daran, seine Herrschaft zu sichern und seinen Einfluss zu stärken, indem er Nūr ad-Dīn Maḥmūd um Hilfe bat, der ihn auch unterstützte. Doch als die Situation für ihn wieder stabil wurde, hielt er seine Versprechen nicht ein, sondern sandte eine Nachricht an Amalrich, den König der Franken in Jerusalem, um ihn um Unterstützung zu bitten und ihn vor Nūr ad-Dīn Maḥmūd zu warnen, falls dieser die ägyptischen Gebiete einnehmen sollte. Amalrich kam seiner Bitte umgehend nach und entsandte eine Streitmacht, die Nūr ad-Dīn zwang, mit seinem Heer nach Syrien zurückzukehren. Doch Nūr ad-Dīn versuchte es im Jahr 562 H. erneut, woraufhin Shāwir abermals die Franken um Hilfe bat und ihnen schrieb. Die Truppen der Franken kamen aus Angst, Nūr ad-Dīn könnte Ägypten erobern und es mit Syrien vereinen, was ihre Position in Jerusalem gefährden würde.

Als die fränkischen Truppen Ägypten erreichten, schlossen sich ihnen die Armeen von Shāwir und den Ägyptern an. Sie trafen auf die Truppen von Nūr ad-Dīn an einem Ort namens al-Bābāyn (in der Nähe von al-Minyā), wo die Armee von Nūr ad-Dīn Maḥmūd siegreich war. Danach zog Nūr ad-Dīn weiter nach Alexandria, welche von den Kreuzrittertruppen vom Meer aus und den Truppen Shāwirs und der Franken aus Jerusalem vom Land her belagert wurde. Ṣalāḥ ad-Dīn, der von Nūr ad-Dīn als Anführer eingesetzt worden war, hatte nicht genug Truppen, um die Belagerung aufzuheben, sodass er Asad ad-Dīn Shīrkūh um Hilfe bat, der sofort zur Unterstützung herbeieilte. Schließlich baten die Franken und die Schiiten von Shāwir Ṣalāḥ ad-Dīn um einen Waffenstillstand, dem er unter der Bedingung zustimmte, dass die Franken Ägypten verlassen würden.

Die Franken verließen Ägypten nach diesem Waffenstillstand nicht, sondern schlossen mit Shāwir einen Vertrag ab. Ibn Wāṣil berichtet: "Ein wichtiger Bestandteil der Vereinbarung war, dass die Franken eine Garnison in Kairo haben sollten und die Tore der Stadt von ihren Rittern kontrolliert werden sollten, um Nūr ad-Dīn Maḥmūd daran zu hindern, seine Truppen nach Ägypten zu schicken. Außerdem vereinbarten beide Parteien, dass die Franken jährlich hunderttausend Dinar aus den Einnahmen Ägyptens erhalten sollten"【15】. Nachdem die Franken in diesem Jahr abzogen, kehrten sie 564 H. erneut zurück. Ibn Kathīr beschreibt es so: "Die Franken beherrschten das ägyptische Land, indem sie Shāwir als ihren Statthalter einsetzten. Sie nahmen Besitz von dessen Vermögen und Häusern, Schar um Schar, bis kaum etwas übrig blieb, das sie nicht an sich gerissen hatten. Viele ihrer tapferen Soldaten ließen sich in Ägypten nieder. Als die Franken von dieser Situation hörten, kamen sie von überall her, begleitet vom König von Askalon in gewaltigen Heerscharen. Zuerst nahmen sie die Stadt Bilbais ein, töteten viele ihrer Bewohner und nahmen andere gefangen. Dann rückten sie weiter in Richtung Kairo vor. Shāwir befahl seinen Männern, Feuer zu legen, sodass die Einwohner die Stadt verlassen mussten. Dadurch gingen viele Besitztümer und Leben verloren, das Chaos breitete sich aus, und die Flammen brannten vierundfünfzig Tage lang. Daraufhin schickte al-ʿĀḍid al-Fāṭimī das Haar seiner Frauen an Nūr ad-Dīn und flehte ihn an, ihn zu retten und seine Frauen aus den Händen der Franken zu befreien. Er verpflichtete sich ihm gegenüber, ein Drittel der Steuereinnahmen Ägyptens zu überlassen. Nūr ad-Dīn begann, seine Truppen für den Marsch nach Ägypten vorzubereiten. Als Shāwir von der Ankunft von Nūr ad-Dīns Armee hörte, schickte er eine Botschaft an den König der Franken und sagte: 'Ihr kennt meine Liebe und Zuneigung zu euch, aber al-ʿĀḍid stimmt mir nicht zu, die Stadt zu übergeben.' Er entschuldigte sich bei ihnen und schloss Frieden mit ihnen, indem er ihnen eine Million Dinar versprach und ihnen sofort achthunderttausend zahlte, damit sie sich zurückziehen. Sie zogen sich zurück, aus Furcht vor den Armeen Nūr ad-Dīns und in der Hoffnung, zu einem späteren Zeitpunkt wiederzukommen. Shāwir begann, das Gold, das er den Franken versprochen hatte, von der Bevölkerung zu fordern und setzte sie damit unter Druck"【16】.

Siehst du all das Leid, das durch die Verräterei der bösartigen Rāfiḍa verursacht wurde? Sie holen die Franken ins Land, stationieren Garnisonen, plündern die Reichtümer des Landes, verüben Gewalt gegen seine Bewohner, brennen, zerstören und fordern Teile der Staatseinnahmen für sich selbst. Ist dies nicht der Verräterei ähnlich, die sie im Irak zuletzt begangen haben? Sie schrieben an die Amerikaner, kämpften in ihren Reihen, errichteten ihre Basen, stärkten ihre Macht und plünderten die Reichtümer des Landes. Wahrlich, zu Allah gehören wir, und zu Ihm kehren wir zurück. O Allah, nimm Rache an den Verrätern, selbst wenn sie von den Sunniten stammen.

Eine weitere der Verrätereien der Fatimiden:

Im Jahr 562 H., als die Heerscharen der Franken in ägyptische Gebiete vordrangen, erreichte diese Nachricht Asad ad-Dīn Shīrkūh, der daraufhin den Herrscher Nūr ad-Dīn Maḥmūd um Erlaubnis bat, nach Ägypten zu ziehen. Er war sehr verärgert über den Minister Shāwir al-Fāṭimī, und Nūr ad-Dīn stimmte ihm zu. So zog er zusammen mit seinem Neffen Ṣalāḥ ad-Dīn Yūsuf ibn Ayyūb los. Als der Minister Shāwir von der Ankunft von Asad ad-Dīn und seiner Armee erfuhr, schickte er eine Nachricht an die Franken, die aus allen Richtungen zu ihm eilten. Asad ad-Dīn erhielt die Nachricht, dass sie mit tausend Rittern ankamen. Er beriet sich mit den Fürsten, die bei ihm waren, und alle rieten ihm, zu Nūr ad-Dīn zurückzukehren, außer einem Fürsten namens Sharaf ad-Dīn Barghash. Dieser sagte: "Wer den Tod oder die Gefangenschaft fürchtet, sollte zu Hause bei seiner Frau bleiben. Wer aber vom Besitz der Menschen gegessen hat, sollte ihr Land nicht dem Feind überlassen." Ähnliches sagte auch sein Neffe Ṣalāḥ ad-Dīn. Allah stärkte ihren Entschluss, und sie zogen gegen die Franken und führten eine heftige Schlacht, in der sie viele der Franken töteten und sie besiegten. Alles Lob gebührt Allah【17】.

Die Zusammenarbeit mit den Franken, um Alexandria aus Ṣalāḥ ad-Dīns Händen zu entreißen:

Als Allah Asad ad-Dīn Shīrkūh in der vorherigen Schlacht in Ägypten gegen die Franken siegreich gemacht hatte, trotz der Verräterei der Verräter, entschied er sich, Alexandria zu erobern. Er eroberte die Stadt und setzte seinen Neffen Ṣalāḥ ad-Dīn als Statthalter ein, danach zog er weiter nach Oberägypten und nahm es in Besitz. Daraufhin verbündeten sich die Fatimiden mit den Franken, um Alexandria während der Abwesenheit von Asad ad-Dīn Shīrkūh zu belagern und es Ṣalāḥ ad-Dīn zu entreißen. Ṣalāḥ ad-Dīn verteidigte sich heldenhaft, doch die Vorräte wurden knapp und die Lage verschlechterte sich drastisch. Als Asad ad-Dīn Shīrkūh daraufhin nach Alexandria marschierte, schloss der Minister Shāwur Frieden mit ihm und bot ihm dafür fünfzigtausend Dinar, woraufhin er zustimmte und die Stadt den Ägyptern übergab, bevor er zurück nach Schām zog. Shāwur sicherte den Franken zudem jährlich hunderttausend Dinar aus den Einkünften Ägyptens zu und garantierte ihnen eine Garnison in Kairo 【18】.

Der Verrat des Eunuchen Muʾtamin der fatimidischen Herrschaft in Ägypten:

Als die Franken das ägyptische Land unter der Herrschaft des fatimidischen Ministers Shāwur durch die Stationierung einer Garnison in Kairo beherrschten, übten sie die Kontrolle über Land und Volk aus. Der fatimidische Kalif al-ʿĀḍid flehte daraufhin Nūr ad-Dīn Maḥmūd an, ihn und seine Frauen aus den Händen der Franken zu retten – nachdem es die Fatimiden waren, die den Franken überhaupt erst den Weg ebneten【19】. Shāwur schrieb weiterhin an die Franken und schloss mit ihnen Frieden gegen eine hohe Geldsumme, bis die Armeen Nūr ad-Dīns unter der Führung von Asad ad-Dīn Shīrkūh und seinem Neffen Ṣalāḥ ad-Dīn eintrafen und die Herrschaft über Ägypten übernahmen. Hieraufhin schrieb der Eunuch Muʾtamin, der im Dienst des fatimidischen Kalifats stand, den Franken aus der Residenz der fatimidischen Herrschaft in Ägypten, sie sollten ins ägyptische Land kommen, um die schāmischen islamischen Armeen zu vertreiben. Der Überbringer dieses Schreibens stieß jedoch unterwegs auf jemanden, der ihm misstraute, woraufhin er Ṣalāḥ ad-Dīn übergeben wurde. Nach einer Befragung legte er das Schreiben vor, und die Verschwörung flog auf. Ṣalāḥ ad-Dīn befahl daraufhin, den Eunuchen zu töten, woraufhin die Diener des Palastes, etwa fünfzigtausend Sudanesen, rebellierten und zwischen den beiden Palästen gegen Ṣalāḥ ad-Dīns Armee kämpften. Doch Ṣalāḥ ad-Dīn besiegte sie, vertrieb sie aus Kairo und tötete viele von ihnen【20】.

Zwischen al-Muʿizz al-Fāṭimī und dem Imām Abū Bakr an-Nābulusī【21】:

Trotz des äußeren Anscheins von Frömmigkeit, Gerechtigkeit und Fürsorge, den einige ihrer Herrscher und Gouverneure vortäuschten, zeigte sich die wahre Natur der Schiiten oft als betrügerisch und unehrlich, wobei sie keinerlei Skrupel gegenüber den Gläubigen hegten. Besonders verheerend war ihre Feindseligkeit gegenüber den Gelehrten der Ahl as-Sunna.

Ibn Kathīr - möge Allah ihm barmherzig sein - schrieb in der Biographie von al-Muʿizz al-Fāṭimī:

"Er behauptete, die Unterdrückten gegen die Unterdrücker zu verteidigen und prahlte mit seiner Abstammung, indem er sagte, Allah habe der Umma durch ihre Familie Barmherzigkeit erwiesen. Dabei war er sowohl äußerlich als auch innerlich ein Anhänger des Schiitentums, wie der Qāḍī al-Bāqillānī sagte: Ihr Glaube war reiner Unglaube, und ihre Überzeugung war Schiaismus. Ebenso waren die Mitglieder seiner Regierung und diejenigen, die ihm gehorchten, verabscheuungswürdig - möge Allah sie und ihn verdammen."

Er ließ den frommen, gottesehrfürchtigen Gelehrten Abū Bakr an-Nābulusī vorführen und fragte ihn:

"Mir wurde berichtet, dass du gesagt hast: Wenn ich zehn Pfeile hätte, würde ich neun auf die Byzantiner abschießen und einen auf die Fatimiden."

Als an-Nābulusī gefragt wurde, antwortete er: "Ich habe das nicht gesagt." al-Muʿizz nahm an, dass er seine Aussage widerrufen hatte, und fragte ihn: "Wie hast du es dann gesagt?" Er erwiderte: "Ich habe gesagt, dass wir euch mit neun Pfeilen beschießen sollten und den zehnten gegen die Byzantiner richten." Al-Muʿizz fragte: "Warum?" Darauf antwortete er: "Weil ihr die Religion der Umma verändert, die Rechtschaffenen getötet, das Licht der Gottheit ausgelöscht und beansprucht habt, was euch nicht zusteht." Al-Muʿizz befahl, ihn am ersten Tag öffentlich zu schänden und ihn am zweiten Tag schwer mit Peitschen zu schlagen. Am dritten Tag befahl er, ihn lebendig zu häuten, und es wurde ein Jude gerufen, der begann, ihn zu häuten, während er den Qurʾān rezitierte. Der Jude sagte: "Ich empfand Mitleid mit ihm, also stach ich ihm ein Messer ins Herz, sodass er verstarb – möge Allah ihm barmherzig sein." Man nannte ihn "der Märtyrer", und die Nachkommen des "Märtyrers" in Nablus beziehen sich bis heute auf ihn【22】.

Wie edel ist es doch, auf der Wahrheit zu beharren, und wie schön ist es, nach der Sunna zu leben und darauf zu sterben, selbst wenn einem die Haut vom Fleisch gezogen wird. Es verwundert uns nicht, was dieser verachtenswerte Rāfidī – möge Allah ihn schmähen – getan hat, denn allein der Name an-Nābulusī Abū Bakr reichte aus, um seine Wut zu entfachen, da er Abū Bakr hasst und jeden, der Abū Bakr liebt – möge Allah mit ihm zufrieden sein.

Reflexionen und Lehren über das Ende der Fatimiden-Dynastie:

Es ist ein Prinzip Allahs in der Schöpfung, dass die Menschen einander in Schach halten. Wäre es anders, wäre die Erde verdorben. Aber Allah ist gütig zu den Welten.

Die Fatimiden-Dynastie regierte 280 Jahre und etwas darüber hinaus, doch sie verging wie ein Tag, der vorbeizieht, als hätten sie niemals existiert. Der erste ihrer Herrscher war al-Mahdī, der aus Salamiyya stammte und als Schmied namens ʿUbayd geboren wurde. Er war ein Jude, der nach Nordafrika kam, sich ʿAbdullāh nannte und behauptete, er sei ein edler Nachkomme aus der Linie der ʿAlawī-Fatimiden und der Mahdī.

Der letzte ihrer Kalifen war al-ʿĀḍid ibn Yūsuf ibn al-Mustanṣir ibn al-Ḥākim. Über ihn sagte Ibn Kathīr: "Sein Verhalten war verwerflich, und er war ein verachtenswerter Schiit. Hätte er die Möglichkeit gehabt, alle Sunniten zu töten, die er in die Finger bekam, hätte er es getan."

Nach seinem Tod und dem Ende der Fatimiden-Herrschaft jubelten die Menschen, und der Schriftgelehrte al-ʿImād verfasste:

"Der verleumderische ʿĀḍid ist tot,  
und keine Häresie wird sich in Ägypten öffnen,  
die Zeit seines Pharaos ist vergangen,  
und Yūsuf hat die Herrschaft übernommen.

Das Feuer der Verirrten ist erloschen,  
und der Shirk, der sich entzündet hatte, hat sich verflüchtigt.  
Das Band des rechten Handelns ist wiederhergestellt,  
und die Grundlage der Rechtleitung ist gefestigt.

Der Ruf der Nachkommen des ʿAbbās erstrahlte,  
und das Falsche verbarg sich.  
Der Ruf zur Einheit Allahs kehrte zurück,  
und die Rufer zum Shirk wurden verfolgt.

Die Unwissenden versanken in Finsternis,  
als die Kanzeln der Gelehrten wieder erleuchtet wurden.  
Der al-Mustaḍīʾ bestieg wieder die Spitze,  
und das Gebäude der Wahrheit, das zerstört war, wurde wieder errichtet.

Der Staat, der unterdrückt wurde, kehrte zurück,  
und die Religion triumphierte, nachdem sie unterdrückt wurde.  
Der Schoß des Islams wurde bewegt,  
und das Lächeln des Islams kehrte zurück.

Die Gesichter der Rechtleitung freuten sich,  
sodass der Kufr in Reue die Zähne zusammenbiss."【23】

Die Fatimiden waren die reichsten der Kalifen, die meisten von ihnen mächtig, tyrannisch und am verkommensten in ihrer Lebensführung. In ihrer Herrschaft nahmen die Neuerungen und Sünden zu, und die Zahl der Rechtschaffenen und der Gelehrten nahm ab. In der Levante (Shām) nahmen die Christen, die Drusen und die Ḥashāschiyya zu, und die Franken besetzten die gesamte Küste der Levante. Sie eroberten Jerusalem, Nablus, ʿAjlūn, das Tal von Gaza, Aschkelon, al-Karak, asch-Schawbak, Tiberias, Banias, Tyrus, Akkon, Sidon, Beirut, Ṣafad, Tripolis, Antiochia und alle umliegenden Länder bis zu den Regionen von Ayās und Sīs. Sie eroberten die Länder von Āmid, ar-Ruhā, Raʾs al-ʿAin und andere Gebiete. Sie töteten unzählige Muslime und nahmen viele Frauen und Kinder gefangen, und raubten unermessliche Schätze der Muslime. All diese Gebiete waren ursprünglich von den Ṣaḥāba erobert und zu islamischem Land gemacht worden. Doch als die Tage der Fatimiden-Dynastie zu Ende gingen und ihr Machtgefüge aufgelöst wurde, gab Allah – gepriesen sei Er – all diese Länder durch Seine Macht, Seine Großzügigkeit und Seine Barmherzigkeit den Muslimen zurück【24】.

Jeder Verräter verdient es nicht, betrauert oder um seinen Verlust getrauert zu werden; vielmehr bedeutet sein Untergang eine Erleichterung für die Diener Allahs und seine Entfernung Sicherheit für das Land. Zahlreiche Gelehrte der früheren Zeit haben Werke verfasst, die den Anspruch der Fatimiden auf die Zugehörigkeit zu den Nachkommen des Propheten – möge Allah ihn loben und ihm Heil schenken – widerlegen und sie als falsche und lügende Anmaßende entlarven. Sie gehören in keiner Weise zu den Nachkommen der Familie des Propheten, sondern stammen von einem Mann namens ʿUbayd ab, dessen Name zuvor Saʿīd war. Er war ein jüdischer Schmied aus Salamiyya in Nordafrika. Der Geschichtsschreiber Abū Shāma, der Autor von ar-Rawḍatayn, verfasste ein Werk namens Kashf mā kāna ʿalayhi Banū ʿUbayd mina l-Kufr wa l-Kadhib wa l-Makr wa l-Kayd (Enthüllung der Taten der Banū ʿUbayd: Unglaube, Lüge, Betrug und Arglist). Der Imam al-Bāqillānī schrieb ein Buch mit dem Titel Kashf al-Asrār wa Hatik al-Astār (Enthüllung der Geheimnisse und Aufdeckung der Schleier), in dem er ihre Schandtaten und Laster aufdeckte. Er sagte über sie: "Sie sind Leute, die den Rāfidismus (Schiitentum) zur Schau stellen, während sie im Inneren den reinen Unglauben verbergen"【25】.

Wie schön hat ein Dichter die Ayyubiden dafür gelobt, dass sie die fatimidische Herrschaft in Ägypten beendet haben:

"Ihr habt das Reich des Kufr der Banū ʿUbayd in Ägypten ausgelöscht,  
und dies ist wahrlich eine große Tugend.  
Häretische, verborgene, zoroastrische Schiiten, die sich als  
Rechtschaffene ausgeben, doch ohne jegliche wahre Verbindung.  
Den Kufr zur Schau stellen und den Schiismus heucheln,  
um damit die Ignoranz ihres Ahnen Sābūr zu verbergen."【26】

So sei Allah gepriesen für die Gnade, dass das Land Ägypten von einem schiitischen zu einem sunnitischen wurde. Möge Allah Salāh ad-Dīn und seinen Männern, die den Weg für die Sunna bereitet haben, die höchsten Ränge im Paradies gewähren. Möge Allah Ägypten vor dem verabscheuungswürdigen Schiitentum bewahren, es zu einem Zentrum der Sunna und des Ḥadīth machen, jegliches Leid von ihm abwenden und Männer hervorbringen, die in Seinem Dienst höchsten Eifer zeigen.

 

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Quellenangaben:

(1) Ismailiten: Auch bekannt als Imāmīya Ismailīya, sind jene, die an die Imāmenschaft von Ismāʿīl ibn Jaʿfar aṣ-Ṣādiq glauben, dem ältesten Sohn von Jaʿfar. Es gibt auch die Imāmīya Mūsawīya, die an die Imāmenschaft von Mūsā al-Kāẓim ibn Jaʿfar aṣ-Ṣādiq glauben, die Zwölfer-Schia sind. Beide Imāmīten sind unheilvoll.

(2) Siehe: Ittiʿāẓ al-Ḥunafā von al-Maqrīzī, S. 75-77.

(3) Hasan Ibrāhīm, Tārīkh ad-Dawla al-Fāṭimīya, S. 50-51.

(4) Dr. Jamāl ad-Dīn Surūr, ad-Dawla al-Fāṭimīya fī Miṣr, S. 59.

(5) al-Maqrīzī, Ittiʿāẓ al-Ḥunafā, S. 148.

(6) al-Qalqashandī, Ṣubḥ al-Aʿshā fī Ṣināʿat al-Inshāʾ, Band 3, S. 483.

(7) al-Maqrīzī, al-Khiṭaṭ wa al-Āthār, Band 1, S. 389.

(8) al-Maqrīzī, Ittiʿāẓ al-Ḥunafā, S. 198.

(9) al-Maqrīzī, al-Khiṭaṭ wa al-Āthār, Band 2, S. 486.

(10) Ibn Khallikān, Wafayāt al-Aʿyān, Band 2, S. 166.

(11) Abū al-Maḥāsin Ibn Taghrī Birdī, an-Nujūm az-Zāhira fī Akhbār Mulūk Miṣr wa-l-Qāhira, Band 5, S. 120, sinngemäß wiedergegeben.

(12) al-Maqrīzī, al-Khiṭaṭ wa al-Āthār, Band 2, S. 2.

(13) Siehe Ibn Kathīr, al-Bidāya wa an-Nihāya, Band 12, S. 260.

(14) al-Bidāya wa an-Nihāya, Band 12, S. 260, Ḥasan al-Ḥabashī, Nūr ad-Dīn wa aṣ-Ṣalībiyyūn, S. 147 ff.

(15) Ibn Wāṣil, Mufarrij al-Kurūb fī Akhbār Banī Ayyūb, S. 152.

(16) al-Bidāya wa an-Nihāya, Band 12, S. 255.

(17) al-Bidāya wa an-Nihāya, Band 12, S. 252.

(18) al-Bidāya wa an-Nihāya, Band 12, S. 252-253.

(19) Hier trifft das Sprichwort zu: "Wie oft beißt der Hund die Hand, die ihn füttert" und "Wahrlich, Allah rächt die Unterdrückten durch den Unterdrücker und vernichtet sie beide."

(20) al-Bidāya wa an-Nihāya, Band 12, S. 257-258.

(21) Er war einer der standhaften Imame der Ahl as-Sunna und stammte aus Nablus.

(22) al-Bidāya wa an-Nihāya, Band 11, S. 284.

(23) al-Bidāya wa an-Nihāya, Band 12, S. 265.

(24) al-Bidāya wa an-Nihāya, Band 12, S. 267.

(25) al-Bidāya wa an-Nihāya, Band 11, S. 346.

(26) al-Bidāya wa an-Nihāya, Band 12, S. 268.

 

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aasim

Die Verräterei der Qarmaten

Die Qarmaten behaupteten, von Ismāʿīl ibn Jaʿfar aṣ-Ṣādiq (6. Imam der Shīʿa) abzustammen. Ihr Auftreten begann im Jahr 278 n.H., (891 n. Chr. ) während der Herrschaft des Abbasidenkalifen al-Muʿtaḍid Aḥmad ibn al-Muwaffaq Ṭalḥa【1】.

Die Qarmaten beherrschten al-Aḥsā', al-Baḥrain, ʿUmān und Teile der Levante und versuchten, Ägypten zu erobern, jedoch vergeblich. Ihr Reich bestand bis zum Jahr 466 n.H. (1073 n. Chr. ), als es durch ʿUbaydullāh ibn ʿAlī Muḥammad ʿAbd al-Qaysī mit Unterstützung von Malik Schah, dem Seldschuken, vernichtet wurde【2】.

Die Qarmaten standen in ständigem Konflikt mit dem abbasidischen Kalifat und unternahmen zahlreiche Versuche, es zu stürzen. Mal handelten sie mit Verrat, mal umzingelten sie die abbasidischen Kalifen, die in jener Zeit bereits so geschwächt waren, dass sie keine wirkliche Macht mehr hatten. Die Qarmaten verübten sogar einen Angriff auf den heiligsten Ort, das Heilige Heiligtum in Mekka, entwendeten den Schwarzen Stein aus der Kaaba und brachten ihn in ihre Länder. Sie schwächten die abbasidischen Kalifen, sodass während der Herrschaft von ar-Rāḍī bi-llāh Muḥammad ibn al-Muqtadir die Römer die meisten Grenzstädte eroberten und die Truppen von al-Muʿizz li-Dīn Allāh Abū Tamīm al-Fāṭimī nach Ägypten eindrangen, was zum Ende des abbasidischen Einflusses in Ägypten und der Levante führte【3】.

Eine der größten Verrätereien der Qarmaten fand im Jahr 294 n.H. (907 n. Chr. ) statt, als sie die Pilger auf ihrem Rückweg von Mekka nach der Ḥajj angriffen. Sie trafen auf die erste Karawane und lieferten ihnen einen heftigen Kampf. Als die Qarmaten die Standhaftigkeit der Karawane im Kampf sahen, fragten sie: "Ist ein Vertreter des Sultans unter euch?" Sie antworteten: "Nein, niemand von uns." Daraufhin sagten die Qarmaten: "Wir wollen nichts von euch." Die Pilger fühlten sich sicher und setzten ihren Weg fort, doch als sie weiterzogen, überfielen die Qarmaten sie und töteten sie alle. Sie verfolgten auch die anderen Karawanen der Pilger und töteten sie eine nach der anderen vollständig. Sie sammelten die Leichen zu einem Haufen und sandten Boten hinter den fliehenden Pilgern her, die ihnen Sicherheit versprachen, doch als diese zurückkehrten, töteten sie sie ebenfalls. Die Frauen der Qarmaten gingen zwischen den Leichen umher und boten den Verletzten Wasser an; sobald jemand mit ihnen sprach, töteten sie ihn. Es wird berichtet, dass in diesem Vorfall zwanzigtausend Menschen getötet wurden. Sie verschütteten zudem die Brunnen und vergifteten das Wasser mit Kadavern, Erde und Steinen. Die Beute, die sie den Pilgern abnahmen, belief sich auf zwei Millionen Dinare【4】.

Eine weitere Verräterei der Qarmaten

Im Jahr 312 n.H. (924 n. Chr. ) zog Abū Ṭāhir, der schiitische Qarmate, mit einer großen Armee los, um die Pilger auf ihrem Rückweg von Mekka abzufangen. Er überfiel eine Karawane, die die Mehrheit der Pilger bildete und in der sich viele Menschen aus Bagdad befanden, plünderte sie aus und tötete viele von ihnen. Die Nachricht erreichte die übrigen Pilger, doch das half ihnen nichts, da die Qarmaten auch sie überfielen, ihnen das Vieh, die Habseligkeiten, das Geld, die Frauen und die Kinder wegnahmen. Sie töteten viele und ließen die restlichen Menschen erschöpft an Ort und Stelle zurück, sodass die meisten von ihnen an Hunger und Durst in der Hitze der Sonne starben. In Bagdad brach Panik aus, und die Familien der betroffenen Pilger versammelten sich, und man hörte sie rufen: "Der kleine Qarmate, Abū Ṭāhir, tötet die Muslime auf dem Weg nach Mekka, und der große Qarmate, Ibn al-Furāt, tötet die Muslime in Bagdad." Es war ein schreckliches Bild: Die Menschen zerschlugen die Kanzeln der Moscheen und schwärzten die Mihrābe am Freitag. Der qarmatische, schiitische Minister Ibn al-Furāt ging zum abbasidischen Kalifen al-Muqtadir, um dessen Meinung zu erfahren, was zu tun sei. Der Kalif reagierte darauf mit Zorn und sagte zu Ibn al-Furāt: "Jetzt kommst du zu mir und fragst, was zu tun ist? Was ist dein Rat, nachdem du die Säulen des Staates erschüttert und ihn durch deine Neigung zu jedem erscheinenden Feind und durch die Korrespondenz und die Abmachungen mit ihm dem Untergang ausgesetzt hast, während du meine Männer, die das Schwert des Staates waren, nach ar-Raqqa verbannt hast? Wer verteidigt jetzt noch, und wer hat die Menschen den Qarmaten ausgeliefert, wenn nicht du, weil euch der Schiitentum und das Rafiditentum verbindet?" Als der Kalif al-Muqtadir sich nach Kufa aufmachte, um die Qarmaten zu treffen, tötete der schiitische al-Muḥassin, Sohn des Ministers Ibn al-Furāt, alle Gefangenen, die bei ihm in Haft waren, weil er Geld von ihnen genommen hatte, das er nicht an al-Muqtadir weitergeleitet hatte, und er fürchtete, sie könnten ihn verraten【5】.

So sieht man den tückischen Verrat der schiitischen Rawāfiḍ, der Abtrünnigen, gegenüber den Gästen Allahs und den Pilgern Seines Heiligen Hauses: Töten, Plündern, Rauben, Vergewaltigung, Verhungernlassen und Durst. Eine ähnliche Verräterei war auch die der Iraner, als sie während der Durchführung der Rituale einige Bombenanschläge im Heiligen Bezirk von Mekka verübten.

All das geschieht, weil diese Leute keine Heiligkeit für Mekka oder die Kaaba sehen, vielmehr betrachten sie Karbala (Irak) als heiliger als Mekka und das Grab von al-Ḥusain als höherwertig als die Kaaba.

Hier sind einige ihrer Aussagen aus ihren Büchern dazu:

Der Großayatollah Muḥammad al-Ḥusainī asch-Schīrāzī wurde in seinem Buch al-Fiqh wa al-ʿAqāʾid (S. 370, verteilt von Maktabat Jinān al-Qadīr, Kuwait) gefragt: "Es wird gesagt, dass das Land von Karbala besser sei als das Land von Mekka und dass die Niederwerfung auf die Hussainische Erde besser sei als die Niederwerfung auf dem Boden des Heiligen Bezirks. Ist das wahr?" Asch-Schīrāzī antwortete: "Ja."

Auch Ayatollah as-Sayyid al-ʿAbbāsī al-Ḥusainī al-Kāshānī schreibt in seinem Buch Maṣābīḥ al-Janān (S. 360, Veröffentlichung Nr. 59 - Dār al-Fiqh, Iran) unter der Überschrift "Die Überlegenheit von Karbala gegenüber allen anderen Orten": "Es besteht kein Zweifel, dass das Land Karbala die heiligste Stätte im Islam ist, und gemäß den überlieferten Texten wurden Karbala mehr Vorzüge und Ehre verliehen als jeder anderen Stätte, sodass es als das heilige, gesegnete Land Allahs betrachtet wird, das heilende Kräfte in seiner Erde besitzt. Diese Vorzüge und ähnliche, die Karbala zuteilwurden, wurden keiner anderen Stätte, nicht einmal der Kaaba, verliehen"【6】.

Sie sehen auch die Pilger des Heiligen Hauses nicht als würdevoll an, da sie den Besuch des Grabes von al-Ḥusain für besser halten und ihn als gleichwertig zu einer Pilgerfahrt betrachten:

In dem Buch Kāmil az-Ziyārāt von Abū al-Qāsim Jaʿfar ibn Muḥammad asch-Shīʿī (veröffentlicht von Dār as-Surūr - Beirut, 1997) sind mehrere Kapitel zu diesem Thema enthalten:

Kapitel 63: Der Besuch von al-Ḥusain, möge Allah ihm Heil schenken, entspricht einer ʿUmra.

Kapitel 64: Der Besuch von al-Ḥusain, möge Allah ihm Heil schenken, entspricht einer Pilgerfahrt.

Kapitel 65: Der Besuch von al-Ḥusain, möge Allah ihm Heil schenken, entspricht einer Pilgerfahrt und einer ʿUmra.

Kapitel 60: Der Besuch von al-Ḥusain und den Imamen ist dem Besuch des Grabes des Gesandten Allahs (möge Allah ihm Heil schenken) gleichgestellt.  

Kapitel 59: Wer al-Ḥusain, möge Allah ihm Heil schenken, besucht, ist wie jemand, der Allah auf Seinem Thron besucht hat【7】.

Ein kurzer historischer Überblick über die Verrätereien der Qarmaten:

Wir werfen einen kurzen Blick in die Geschichtsbücher "al-Bidāya wa an-Nihāya" und "al-Kāmil fī at-Tārīkh", um Hinweise auf die Verrätereien der Qarmaten, ihre Verbreitung von Verderben auf der Erde, ihre Verfolgung der Ahl as-Sunna und ihren Aufstand gegen die abbasidische Herrschaft zu geben.

"Im Jahr 311 n.H. (923 n. Chr.) zog Abū Ṭāhir al-Qarmaṭī nach Basra (Irak) und erreichte die Stadt nachts mit 1.700 Männern. Er legte das Schwert an die Einwohner Basras, und die Menschen flohen ins Schilf. Zehn Tage lang kämpften sie gegen die Qarmaten, doch die Qarmaten besiegten sie, töteten viele Menschen, und die Leute warfen sich ins Wasser, sodass die meisten ertranken. Abū Ṭāhir blieb siebzehn Tage in der Stadt und trug weg, was er an Geld, Habseligkeiten, Frauen und Kindern tragen konnte, bevor er sich zurückzog"【8】.

"Im Jahr 312 n.H. (924 n. Chr.) zog Abū Ṭāhir al-Qarmaṭī nach Kufa (Irak) ein. Der Statthalter von Kufa, Jaʿfar ibn Warkāʾ asch-Schaybānī, trat ihm entgegen und erhielt Verstärkungen aus verschiedenen Richtungen, aber die Qarmaten besiegten sie. Sie verfolgten sie bis vor die Tore Kufas, wo die Truppen des Kalifen geschlagen wurden. Abū Ṭāhir blieb sechs Tage in der Stadt: tagsüber ging er hinein, nachts kehrte er ins Lager zurück und nahm mit, was er an Geld, Kleidern und anderen Dingen tragen konnte"【9】.

"Im Jahr 315 n.H. (927 n. Chr.) marschierten die Qarmaten erneut in Richtung Kufa. Sie waren etwa 1.500 Männer stark, andere Quellen sagen, sie seien 2.700 gewesen. Der abbasidische Kalif entsandte eine große Armee gegen sie, etwa 6.000 Mann, ohne die Diener. Es kam zu Gefechten in Wāsiṭ und al-Anbār. Die Schlachten waren ausgeglichen, viele Soldaten der Kalifenarmee wurden getötet, und sie wurden geschlagen. Die Menschen gerieten in Panik wegen der Qarmaten, sodass einige ihre Wertsachen aus Bagdad mitnahmen, als sie hörten, dass die Qarmaten im Anmarsch seien"【10】.

"Im Jahr 316 n.H. (928 n. Chr.) verbreitete Abū Ṭāhir al-Qarmaṭī erneut Verderben auf der Erde, er zog nach ar-Raḥba (Syrien) und tötete viele der Einwohner. Die Bewohner von Qirqīsiyā (Syrien) baten ihn um Sicherheit, und er gewährte sie ihnen. Dann entsandte er seine Abteilungen zu den umliegenden Beduinen und tötete viele von ihnen, sodass die Menschen, sobald sie seinen Namen hörten, vor Angst flohen. Er legte den Beduinen eine jährliche Abgabe von zwei Dinar pro Kopf auf, die nach Hadschar – dem Sitz der Qarmaten – gebracht werden musste. Auch in der Region von Mossul (Irak), in Sindschar und den umliegenden Gebieten verbreitete er Verderben, zerstörte diese Orte, tötete, plünderte und raubte. Als der Minister ʿAlī ibn ʿĪsā sah, was die Qarmaten in den islamischen Ländern taten und dass niemand sie aufhalten konnte, trat er aufgrund der Schwäche des Kalifen und seiner Armee von seinem Amt zurück"【11】.

Im Jahr 317 n.H. (929 n. Chr.) zogen die Qarmaten am Tag von at-Tarwiya nach Mekka, kämpften gegen die Pilger in den Tälern von Mekka, im heiligen Moscheegelände und sogar innerhalb der Kaaba. Sie töteten eine große Anzahl von Menschen. Ihr Anführer Abū Ṭāhir – möge Allah ihn verfluchen – setzte sich vor das Tor der Kaaba, während Männer um ihn herum niedergestreckt wurden und die Schwerter unter den Pilgern arbeiteten, und das im heiligen Monat, am Tag von at-Tarwiya, einem der edelsten Tage. Die Pilger flohen vor ihnen und klammerten sich an die Vorhänge der Kaaba, doch das schützte sie nicht. Sie wurden sogar getötet, während sie sich daran festhielten.

Nachdem der verfluchte Qarmate Abū Ṭāhir sein grausames Vorhaben vollbracht hatte, befahl er, den Brunnen von Zamzam mit den Leichen der Toten zu füllen und seine Kuppel abzureißen. Er ließ die Kaaba ausziehen und teilte den Überzug unter seinen Gefolgsleuten auf. Dann befahl er einem seiner Männer, den Schwarzen Stein zu entfernen. Ein Mann kam, schlug mit einem schweren Werkzeug darauf und sagte: "Wo sind die Ababil-Vögel? Wo sind die Steine aus Sidschīl?" Dann riss er den Schwarzen Stein heraus und nahm ihn mit nach ihrer Heimat. Der Stein blieb dort zweiundzwanzig Jahre lang, bis er im Jahr 339 n.H. (950 n. Chr.) zurückgegeben wurde. Wahrlich, wir gehören Allah, und zu Ihm kehren wir zurück【12】.

Nach dieser kurzen Runde über einen Zeitraum von nur sechs Jahren, in denen wir nach den Verrätereien der schiitischen Qarmaten gesucht haben, sieht man, wie ihre Verrätereien und ihr Verderben in den Ländern der Muslime ausgesehen haben. Man sieht, wie allein die Erwähnung ihres Namens Furcht und Schrecken in die Herzen der Menschen jagte. Man sieht, was sie den Pilgern des Hauses Allahs angetan haben – Taten, die nicht einmal die Menschen der ersten Zeit der Unwissenheit verübten, bei denen selbst jemand, der den Mörder seines Vaters in der heiligen Moschee sah, nicht gewagt hätte, sein Schwert zu ziehen, geschweige denn, jemanden zu töten, der sich an den Vorhängen der Kaaba festhielt und Schutz im Haus Allahs suchte. Dies sind Taten, zu denen nicht einmal der Christ Abrahah fähig war, und die nicht einmal die stummen Tiere – die Elefanten – begehen wollten. Jedes Mal, wenn sie in Richtung des heiligen Hauses gelenkt wurden, um es anzugreifen, wichen sie ab und zogen sich zurück. Wahrlich, wir gehören Allah, und zu Ihm kehren wir zurück.

Um die Gefahr der Verrätereien der Schiiten zu verstehen, erinnere ich an ein schwerwiegendes Ereignis, das zeigt, dass die Schiiten nicht gegen die Ungläubigen kämpfen, sondern ihr Augenmerk darauf legen, den Ahl as-Sunna zu schaden, sie zu bekämpfen und mit ihren Feinden zu kooperieren. Dies führt dazu, dass die Feinde des Glaubens sich über die Muslime und ihre Länder hermachen. Dieses Ereignis ist folgendes: Im selben Jahr, in dem die Qarmaten Verderben stifteten und gegen das abbasidische Kalifat rebellierten, nämlich im Jahr 315 n.H. (927 n. Chr.), geschah, dass die Byzantiner in die Länder der Muslime eindrangen, die Stadt Samisat (Türkei) eroberten, die Bewohner bekämpften und alles darin plünderten. Sie schlugen sogar während der Gebetszeiten in den Moscheen die Kirchenglocken【13】.

Haben diese Leute irgendeine Verbindung zu den Ahl al-Bayt des Gesandten Allahs (möge Allah ihn loben und ihm Heil schenken)? Sie sind wahrlich ungläubige Ketzer, die sich hinter dem Islam versteckt haben und die Liebe zu den Ahl al-Bayt propagierten, doch was sie dem Islam und den Muslimen angetan haben, spricht eine andere Sprache.

 

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Quellenangaben:

(1) *al-Kāmil fī at-Tārīkh* von Ibn al-Athīr (6/363).

(2) Siehe *Wa-Jāʾa Dawr al-Majūs* (1/70, 71) von ʿAbdullāh Muḥammad al-Gharīb. "Zu beachten ist, dass das Ende der Qarmaten auf ideologischer Ebene durch ihre Vermischung mit anderen bāṭinīya Sekten wie den Nusairiern und Drusen zustande kam, und einige dieser Gedanken bis heute in Teilen der Levante, des Irans, Indiens, al-Qaṭīf und Najrān bestehen."

(3) *as-Sulūk* (1/17-19).

(4) *al-Kāmil fī at-Tārīkh* von Ibn al-Athīr (6/432, 433).

(5) al-Kāmil fī at-Tārīkh* von Ibn al-Athīr (7/312), leicht bearbeitet.

(6) Ḥaqīqat asch-Schīʿa* (S. 143, 144).

(7) Ḥaqīqat asch-Schīʿa* (S. 140). 

(8) al-Bidāya wa an-Nihāya* (11/147), *al-Kāmil fī at-Tārīkh* (7/15). 

(9) al-Kāmil fī at-Tārīkh* (7/22, 23). 

(10) al-Kāmil fī at-Tārīkh* (7/31-33), zusammengefasst. 

(11) al-Bidāya wa an-Nihāya* (11/157, 158).

(12) al-Bidāya wa an-Nihāya* (11/160, 161), *al-Kāmil fī at-Tārīkh* (7/53, 54). 

(13) al-Kāmil fī at-Tārīkh* (7/31), *al-Bidāya wa an-Nihāya* (11/154, 155).

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Die Verrätereien der Buyiden

Die Buyiden stammen von einem Mann namens Būya aus Dailam【1】ab, dessen Kunya Abū Shujāʿ war. Er hatte drei Söhne: "Abū l-Ḥasan ʿAlī", genannt ʿImād ad-Dawla, "Abū ʿAlī al-Ḥasan", genannt Rukn ad-Dawla, und "Abū l-Ḥusain Aḥmad", genannt Muʿizz ad-Dawla. Die drei waren Befehlshaber in der Armee von Ibn Kāliy, dem Herrscher der Region Dailam (Iran), als dieser gegen das abbasidische Kalifat revoltierte und mehrere Gebiete wie Iṣfahān, Arradschān, Shīrāz und andere eroberte. Das Ansehen der Buyiden stieg, bis sie die Kontrolle über Dailam und die umliegenden Regionen erlangten.

Der damalige Kalif ar-Rāḍī bi-Llāh Muḥammad ibn al-Muqtadir al-ʿAbbāsī hatte einen schiitischen Wesir namens Abū ʿAlī Muḥammad ibn ʿAlī ibn Muqla, der den Sturz des abbasidischen Kalifen und die Machtübernahme der schiitischen Buyiden plante. Er begann, Briefe an die Buyiden zu schreiben, um sie für die Übernahme von Bagdad, dem Sitz des Kalifats, zu gewinnen, und schilderte ihnen die Schwäche des Kalifen. Schließlich zog Muʿizz ad-Dawla ibn Būya im Jahr 334 n.H. (945 n. Chr. ) nach Bagdad und übernahm die Stadt. Der Wesir Abū ʿAlī Muḥammad ibn ʿAlī ibn Muqla sagte damals: "Ich habe die Herrschaft der Banū ʿAbbās beseitigt und sie den Dailamitern übergeben, weil ich mit den Dailamitern korrespondierte, als ich nach Iṣfahān (Iran) gesandt wurde, und sie für den Thron in Bagdad gewonnen habe. Ich habe die Früchte meiner Taten noch zu Lebzeiten geerntet."

Als Muʿizz ad-Dawla Bagdad eroberte, setzte er den Kalifen ab, und die Dailamiter plünderten den Kalifenpalast vollständig aus. Der abbasidische Kalif al-Faḍl ibn al-Muqtadir wurde als Marionettenherrscher eingesetzt, ohne jegliche tatsächliche Macht oder Entscheidungsbefugnis. Er durfte keinen eigenen Wesir haben, stattdessen übernahm Muʿizz ad-Dawla selbst das Amt des Wesirs. Er bezichtigte die Banū ʿAbbās, das Kalifat unrechtmäßig usurpiert zu haben, und wollte die Herrschaft der Banū ʿAbbās abschaffen und stattdessen die Herrschaft von al-Muʿizz li-Dīn Allāh al-Fāṭimī etablieren. Er sandte seine Gouverneure aus, um den Irak zu übernehmen, sodass dem Kalifen nichts mehr davon blieb außer dem, was kaum für seinen eigenen Bedarf ausreichte【2】.

Im Jahr 352 n.H. (963 n. Chr. ) ordneten die Buyiden an, die Märkte am zehnten Tag von Muḥarram zu schließen, den Handel zu unterbrechen und Zelte in den Märkten aufzubauen, an denen Säcke aufgehängt wurden. Frauen liefen mit offenem Haar durch die Märkte, schlugen sich und trauerten lautstark um al-Ḥusain ibn ʿAlī. Diese Praktiken wiederholten sich während der gesamten Herrschaft der Dailamiten in Bagdad, die etwa hundertdrei Jahre andauerte. Diese Handlung wurde zu einer religiösen Tradition der imamitischen Zwölfer-Shiʿa, und die Anhänger der Ahl as-Sunna konnten dies nicht verhindern, da die Schiiten in der Mehrheit waren und die Herrschaft auf ihrer Seite stand. Ebenso führte Muʿizz ad-Dawla ibn Būya das Fest ein, das als Fest von al-Ghadīr bekannt ist, und befahl, am zehnten Tag von Dhū l-Ḥijja in Bagdad Festlichkeiten zu veranstalten. Die Märkte sollten nachts geöffnet sein, Trommeln und Hörner sollten geschlagen und Feuer an den Türen der Emire und Wachen entzündet werden. Dies war eine merkwürdige, weithin sichtbare Neuerung, die als offensichtliche und verwerfliche Bidʿa galt【3】.

Während die schiitischen Buyiden in dieser Zeit in Ausschweifungen lebten, spielten und die Macht der Ahl as-Sunna schwächten, drangen die Byzantiner in die islamischen Gebiete ein. Ibn Kathīr – möge Allah ihm barmherzig sein – berichtet von einem byzantinischen König namens Naqfūr, während er den erniedrigenden Zustand der islamischen Länder beschreibt, die unter den Verrätereien der Buyiden litten:

Der verfluchte Nikophoros von den Byzantinern war einer der härtesten und grausamsten Könige mit einem besonders unnachgiebigen Herzen. Er gehörte zu denjenigen, die die Muslime in seiner Zeit am meisten hassten, sie bekämpften und massenhaft töteten. In seiner Herrschaftszeit übernahm er zahlreiche Küstengebiete von den Muslimen, die er ihnen mit Gewalt entriss. Diese blieben in seiner Hand aufgrund der Schwächen jener Zeit, dem Auftreten häretischer Neuerungen und der Verbreitung des Shirk und Ungehorsams sowohl unter den Führern als auch unter dem einfachen Volk. Auch aufgrund der weit verbreiteten Wilāya des Schiitentums und des unterdrückenden Einflusses der Ahl as-Sunna konnten die Feinde des Islam die islamischen Gebiete einnehmen. So lebten die Menschen in ständiger Angst, flohen von einer Region zur anderen, ohne eine Nacht ruhig schlafen zu können, stets in Furcht vor Angriffen und ständigen Übeln. Möge Allah uns beistehen.

Nikophoros kam im Jahr 351 n.H. (962 n. Chr. ) überraschend mit zweihunderttausend Soldaten nach Aleppo (Syrien). Der damalige Herrscher von Aleppo, Sayf ad-Dawla, floh vor ihm, sodass der verfluchte Nikophoros die Stadt einnahm, viele Männer und Frauen tötete und in aller Härte gegen den Islam und die Muslime kämpfte. Der Befehl ist letztendlich jedoch Allahs, des Allmächtigen und Großen. Dieser verfluchte Mann betrat keine Stadt, ohne die Männer zu töten und die Frauen und Kinder zu versklaven. Die Moscheen verwandelte er in Ställe für seine Pferde, zerstörte die Kanzeln und ließ die Minarette von seinen Soldaten missbrauchen.

Nikophoros richtete sogar ein Gedicht an den abbasidischen Kalifen al-Muṭīʿ li-Llāh, das einer seiner Schreiber für ihn verfasste – einer, den Allah im Stich ließ, erniedrigte, dessen Herz und Gehör versiegelt und dessen Augen verblendet wurden. In diesem Gedicht prahlte Nikophoros, beleidigte den Islam und die Muslime und drohte damit, alle islamischen Gebiete einschließlich der beiden heiligen Moscheen bald zu erobern. Er behauptete, für den Glauben an Christus – möge Allah ihm Heil schenken – zu kämpfen, und deutete möglicherweise sogar eine Beleidigung des Propheten Muḥammad – möge Allah ihn loben und ihm Heil schenken – an【4】.

Im Jahr 353 n.H. (964 n. Chr. ) veranstalteten die Schiiten Trauerfeiern für al-Ḥusain, wie bereits beschrieben, was zu heftigen Kämpfen zwischen den Schiiten und der Ahl as-Sunna führte, bei denen Eigentum geplündert wurde. Im selben Jahr marschierte der byzantinische König Nikophoros in Ṭarṭūs (Syrien), Adana (Türkei) und Maṣṣīṣa (Syrien) ein, tötete etwa fünfzehntausend Menschen und verbreitete Chaos【5】.

Im Jahr 354 n.H. (965 n. Chr. ), am zehnten Tag des Monats Muḥarram, hielten die Schiiten ihr Trauerritual ab und schlossen die Märkte. Frauen gingen mit offenen Haaren und klagend durch die Straßen, wie bereits beschrieben. Auch kam es zu Kämpfen zwischen ihnen und der Ahl as-Sunna. Im Monat Rajab desselben Jahres marschierte der byzantinische König mit einer großen Armee in Maṣṣīṣa ein, eroberte die Stadt mit Gewalt, tötete viele ihrer Einwohner und nahm den Rest, etwa zweihunderttausend Menschen, als Gefangene mit. Wir gehören Allah und zu Ihm kehren wir zurück. Danach zog er weiter nach Ṭarṭūs, wo die Einwohner um Gnade baten, die ihnen unter der Bedingung gewährt wurde, dass sie die Stadt verlassen würden. Er verwandelte die Hauptmoschee in einen Stall für seine Pferde, verbrannte die Kanzel und brachte die Kronleuchter in seine Kirchen. Einige Einwohner der Stadt konvertierten zum Christentum und folgten ihm – möge Allah ihn verfluchen【6】.

Am zehnten Tag des Monats Muḥarram im Jahr 361 n.H. (972 n. Chr. ) hielten die Schiiten wieder ihr Ritual ab. Im selben Monat marschierten die Byzantiner in die Region al-Jazīra und Diyar Bakr (Türkei) ein, töteten viele Bewohner von ar-Ruhā und verbreiteten Chaos in den Gebieten. Sie töteten, nahmen Gefangene und plünderten, bis sie Naṣībīn erreichten und dies ebenso taten. Der Gouverneur der Region konnte nichts ausrichten, weder verteidigte er die Stadt, noch hatte er die nötige Stärke dazu. Die Bewohner der Region gingen nach Bagdad, um sich an den Kalifen al-Muṭīʿ li-Llāh und andere zu wenden, um Hilfe und Schutz zu erbitten. Die Einwohner Bagdads litten mit ihnen und begleiteten sie zum Kalifen, doch dieser konnte nichts unternehmen. Zur selben Zeit war der Buyiden-Führer Baḫtiyār ibn Muʿizz ad-Dawla – der schiitische Rāfiḍī – mit der Jagd beschäftigt. Die Bittsteller gingen zu ihm, woraufhin er seine Stellvertreter anwies, das Volk zu mobilisieren. Viele einfache Menschen bereiteten sich daraufhin vor, doch es kam zu einer schweren Auseinandersetzung zwischen den Schiiten und der Ahl as-Sunna. Die Anhänger der Ahl as-Sunna brannten die Häuser der Schiiten im Viertel al-Karḫ nieder und sagten: "Alles Unheil kommt von euch."

Baḫtiyār ibn Būya wandte sich an den Kalifen und bat ihn um Geld, um sich auf den Feldzug vorzubereiten, doch der Kalif antwortete ihm: "Würde der Tribut an mich gehen, würde ich dir von ihm geben, was die Muslime brauchen – aber du gibst das Geld für Dinge aus, die den Muslimen keinerlei Nutzen bringen. Ich selbst habe nichts, was ich dir schicken könnte." Die Gesandten gingen mehrmals zwischen beiden hin und her, und Baḫtiyār sprach dem Kalifen gegenüber grob und drohte ihm. Der Kalif sah sich gezwungen, etwas zusammenzukratzen, verkaufte einige seiner Gewänder und Möbel, nahm Teile seiner Dächer auseinander und brachte vierhundert Dirham zusammen. Baḫtiyār verwendete das Geld für seine eigenen Interessen und sagte den Feldzug ab, was die Menschen dem Kalifen übelnahmen. Es verstimmte sie, wie Baḫtiyār ibn Būya, der Rāfiḍī, den Kalifen behandelte, sein Geld nahm und den Jihad aufgab. Möge Allah ihn dafür nicht belohnen【7】.

 

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Quellenangaben:

(1) Dailam: Eine gebirgige Region im Südwesten des Kaspischen Meeres, im Norden grenzt sie an Gilan, im Osten an Ṭabaristān, im Westen an Ādharbāijān und im Süden an die Gebiete von Qazwin. Siehe: al-Kāmil fī at-Tārīkh von Ibn al-Aṯīr (8/97).

(2) Siehe: as-Sulūk li-maʿrifat duwal al-mulūk (1/25-27).

(3) al-Bidāya wa an-Nihāya (11/243), sinngemäß.

(4) al-Bidāya wa an-Nihāya (114/243, 244). 

(5) al-Bidāya wa an-Nihāya (11/253). 

(6) al-Bidāya wa an-Nihāya (11/254, 255). 

(7) al-Bidāya wa an-Nihāya (11/271, 272), leicht bearbeitet.

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Verrat des schiitischen Ministers Muʾayyid ad-Dīn Abū Ṭālib Muḥammad ibn Aḥmad al-ʿAlqamī beim Einmarsch der Mongolen in Bagdad:

Ibn Kathīr - möge Allah ihm gnädig sein - sagte zu den Ereignissen des Jahres 642 n.H. (1244 n. Chr. ) : "In diesem Jahr ernannte der Kalif al-Mustaʿṣim bi-Llāh den verfluchten Muʾayyid ad-Dīn Abū Ṭālib Muḥammad ibn ʿAlī ibn Muḥammad al-ʿAlqamī zum Minister, was sich als unheilvoll für ihn selbst und für die Bewohner Bagdads herausstellte. Der Kalif wurde in seiner Herrschaft von ihm nicht bewahrt, da dieser kein ehrlicher Minister und nicht vertrauenswürdig war. Vielmehr war er es, der die Muslime bei der Angelegenheit mit Hulagu - möge Allah ihn und seine Anhänger verfluchen - unterstützte"【1】.

Ibn Kathīr sagte ebenfalls zu den Ereignissen des Jahres 656 n.H. (1258 n. Chr. ), als die Flut der Mongolen in die Stadt Bagdad, die Hauptstadt des abbasidischen Kalifats, einbrach:

"Das Jahr begann, und die Truppen der Tataren belagerten Bagdad zusammen mit den beiden Befehlshabern der Vorhut von Hulagū Khans Armee. Ihnen kamen Verstärkungen des Herrschers von Mosul zur Hilfe, zusammen mit Versorgungsgütern, Geschenken und Gaben – alles aus Angst um sich selbst vor den Tataren und um sie zu beschwichtigen, möge Allah sie verfluchen. Die Tataren umzingelten die Residenz des Kalifen und beschossen sie von allen Seiten mit Pfeilen. Hulagu Khan kam mit seiner gesamten Armee, die etwa zweihunderttausend Soldaten umfasste. Er war sehr erbost auf den Kalifen, weil der Kalif, als Hulagu Khan zum ersten Mal aus Hamadan (Iran) auszog und in Richtung Irak marschierte, durch den Rat des Ministers Muʾayyid ad-Dīn Muḥammad ibn al-ʿAlqamī veranlasst wurde, ihm großzügige Geschenke zu schicken, um ihn von seinem Vorhaben abzuhalten, ihr Land zu betreten. Doch der Kalif wurde von seinem kleinen Duwaydar Aibak entmutigt, und sie behaupteten, dass der Minister dies nur tun wolle, um den Herrscher der Tataren mit den Geldern zu besänftigen. Sie empfahlen, ihm nur etwas Kleines zu schicken, also schickte der Kalif einige Geschenke, die Hulagu Khan jedoch verachtete. Er schickte dem Kalifen eine Forderung nach der Auslieferung von Duwaydar und Sulaymān Shāh, doch der Kalif ignorierte ihn, bis die Ankunft Hulagus unvermeidlich war und er Bagdad mit seinen großen, ungläubigen, sündhaften, grausamen und tyrannischen Truppen erreichte, die nicht an Allah und den Jüngsten Tag glaubten. Sie umzingelten Bagdad von der westlichen und der östlichen Seite, während die Armeen Bagdads extrem schwach und völlig entmutigt waren. Ihre Zahl erreichte kaum zehntausend Reiter, die als Rest der Armee übrig geblieben waren, und sie alle waren von ihren Einkünften abgeschnitten worden, sodass viele von ihnen auf den Märkten und vor den Moscheen betteln mussten. Dichter verfassten Gedichte über sie, in denen sie sie beklagten und das Leid des Islams und seiner Anhänger betrauerten. All dies war das Ergebnis der Ansichten des Ministers Ibn al-ʿAlqamī, des Rāfidī. Im vergangenen Jahr gab es einen heftigen Krieg zwischen den Sunniten und den Rawāfid, in dessen Verlauf der Stadtteil Karkh und das Viertel der Rawāfid geplündert wurden, und sogar die Häuser der Verwandten des Ministers wurden geplündert, was seinen Hass auf die Sunniten noch verstärkte. Dies war einer der Gründe, die ihn dazu trieben, das schreckliche Unheil zu planen, das dem Islam widerfuhr – ein Ereignis, wie es seit dem Bau Bagdads nicht schlimmer verzeichnet worden war. Deshalb war Ibn al-ʿAlqamī der Erste, der zu den Tataren zog. Er ging mit seiner Familie, seinen Gefolgsleuten, Dienern und Anhängern hinaus und traf sich mit dem Herrscher Hulagu Khan – möge Allah ihn verfluchen. Anschließend kehrte er zurück und riet dem Kalifen, hinauszugehen und sich Hulagu zu stellen, damit eine Übereinkunft getroffen werden könnte, bei der der halbe Steuerertrag des Iraks an sie gehen sollte und die andere Hälfte an den Kalifen. Der Kalif sah sich gezwungen, hinauszugehen, begleitet von 700 Reitern, darunter Richter, Rechtsgelehrte, Sufis, führende Beamte und Persönlichkeiten. Als sie jedoch dem Lager des Herrschers Hulagu Khan näher kamen, wurde der Kalif von allen bis auf siebzehn Begleiter getrennt. Nur diese siebzehn begleiteten ihn, während die anderen von ihren Pferden abgestiegen, ihrer Habseligkeiten beraubt und schließlich allesamt getötet wurden.

Der Kalif wurde vor Hulagu gebracht, der ihn zu vielen Dingen befragte. Es wird gesagt, dass der Kalif aufgrund der Erniedrigung und der Machtdemonstration nervös und wirr redete. Dann kehrte er in Begleitung von Khwāja Naṣīr ad-Dīn aṭ-Ṭūsī【2】, dem Minister Ibn al-ʿAlqamī und anderen nach Bagdad zurück. Der Kalif stand dabei unter Überwachung und Beschlagnahme. Große Mengen an Gold, Schmuck, wertvollen Juwelen und Kostbarkeiten wurden aus der Residenz des Kalifen herbeigebracht. Die führenden Rawāfid und andere Heuchler rieten Hulagu, keinen Frieden mit dem Kalifen zu schließen. Der Minister erklärte, dass selbst wenn Frieden auf der Grundlage der Teilung des Steuerertrags erreicht würde, dies nur ein oder zwei Jahre Bestand haben würde und dann die Dinge wieder zum früheren Zustand zurückkehren würden. Sie überzeugten ihn davon, den Kalifen zu töten.

Nachdem der Kalif zu Hulagu zurückgekehrt war, befahl dieser, ihn zu töten. Es wird gesagt, dass derjenige, der die Tötung vorschlug, der Minister Ibn al-ʿAlqamī und der Gelehrte Naṣīr ad-Dīn aṭ-Ṭūsī waren. Naṣīr begleitete Hulagu, nachdem er die Festungen von Alamūt erobert und sie den Ismailiten entrissen hatte. Naṣīr war zuvor Minister für Shams ash-Shumūs und dessen Vater ʿAlāʾ ad-Dīn ibn Jalāl ad-Dīn gewesen. Hulagu wählte Naṣīr, um als Berater und Minister in seinem Dienst zu stehen. Als Hulagu zögerte, den Kalifen zu töten, erleichterte ihm der Minister diese Entscheidung, woraufhin der Kalif in einem Sack zu Tode getreten wurde, damit kein Tropfen seines Blutes auf die Erde fiele. So luden sie die Schuld für seinen Tod und den Tod all der mit ihm anwesenden führenden Gelehrten, Richter, Würdenträger und Anführer der Gemeinschaft auf sich.

Daraufhin drangen die Tataren in die Stadt ein und töteten alle, die sie finden konnten, Männer, Frauen, Kinder, Greise und Jugendliche gleichermaßen. Viele Menschen suchten Zuflucht in Brunnen, Latrinen und Unratbehältern und verbargen sich dort mehrere Tage, ohne sich zu zeigen. Gruppen von Menschen versammelten sich in Gasthäusern und verriegelten die Türen hinter sich, doch die Tataren öffneten sie entweder mit Gewalt oder durch Feuer. Dann drangen sie ein, und die Menschen flohen in die oberen Stockwerke, wo sie auf den Dächern getötet wurden, sodass das Regenwasser in den Straßen von Blut floss. Ebenso geschah es in den Gebetshäusern, großen Moscheen und Rückzugsstätten, und niemand überlebte außer den Dhimmis, also den Juden und Christen, sowie jenen, die bei ihnen oder im Haus des Ministers Ibn al-ʿAlqamī, des Rāfidī, Zuflucht suchten. Auch eine Gruppe von Händlern erkaufte sich ihr Leben und das ihrer Besitztümer mit großen Summen an Geld. Bagdad, das einst die lebendigste aller Städte gewesen war, wurde daraufhin zu einer Ruine, in der nur wenige Menschen lebten, die in Angst, Hunger, Erniedrigung und Not lebten.

Vor dieser Katastrophe hatte der Minister Ibn al-ʿAlqamī große Anstrengungen unternommen, um die Armeen zu reduzieren und ihre Namen aus den Verzeichnissen zu streichen. Zuletzt, während der Herrschaft von al-Mustaʿṣim, betrug die Armee fast hunderttausend Soldaten, darunter Fürsten, die den größten Königen und Kaisern ebenbürtig waren. Doch Ibn al-ʿAlqamī bemühte sich, ihre Zahl zu verringern, bis nur noch zehntausend übrig waren. Anschließend korrespondierte er mit den Tataren, machte ihnen Hoffnung auf die Länder und erleichterte ihnen den Zugang, indem er ihnen die tatsächliche Lage schilderte und ihre Schwächen aufdeckte. All dies geschah aus dem Bestreben heraus, die Sunniten vollständig zu vernichten, die Lehre der Rawāfid zu verbreiten, einen Kalifen aus der Linie der Fatimiden einzusetzen und die Gelehrten und Muftis auszulöschen.【3】

Der verräterische Minister Ibn al-ʿAlqamī hegte großen Hass gegen die Gelehrten der Sunniten und genoss ihre Ermordung. Zu den herausragenden Persönlichkeiten jener Zeit, die er verfolgte, gehörte der Sheich Muḥyī ad-Dīn Yūsuf, Sohn von Sheich Abū al-Faraj ibn al-Jawzī, sowie dessen drei Söhne, ʿAbdullāh, ʿAbdurraḥmān und ʿAbdul-Karīm, und auch führende Persönlichkeiten des Staates – einer nach dem anderen. Männer wurden aus der Residenz des Kalifen herbeigerufen und zur Kornkammer gebracht, wo sie wie Schafe geschlachtet wurden. Ihre Töchter und Mägde wurden versklavt. Sheich ash-Shuyūkh, der Erzieher des Kalifen, Ṣadr ad-Dīn ʿAlī ibn an-Niyār, wurde getötet, ebenso wie die Prediger, Imame und Qurʾān-Hüter. Die Moscheen, Freitagsgebete und Versammlungen wurden für Monate in Bagdad eingestellt. Minister Ibn al-ʿAlqamī – möge Allah ihn verfluchen – plante, die Moscheen und Schulen in Bagdad dauerhaft zu schließen, die heiligen Stätten der Rawāfid jedoch offen zu halten und für sie eine gewaltige Schule zu errichten, in der sie ihre Lehren verbreiten könnten.【4】

Schätzungen der Opfer dieser schiitischen Verratsaktion:

Ibn Kathīr, möge Allah ihm barmherzig sein, sagte: "Die Menschen sind uneinig über die Anzahl der Toten in dieser Tragödie von Bagdad. Es wurde gesagt, es seien achthunderttausend, andere sagten eine Million und achthunderttausend, und wiederum andere schätzten die Zahl der Getöteten auf zwei Millionen. Wir gehören zu Allah und zu Ihm kehren wir zurück"【5】.

"Die Toten lagen auf den Straßen wie Hügel, und es regnete auf sie, sodass ihre Leichen verwesten und die Stadt von ihrem Gestank verpestet wurde. Dadurch verschlechterte sich die Luftqualität, was zu einer schweren Epidemie führte, die sich in der Luft bis nach Syrien ausbreitete, wo eine große Zahl von Menschen aufgrund der veränderten Wetterbedingungen und der schlechten Luftqualität starb. So kamen auf die Menschen Teuerung, Pest, Untergang, Seuchen und Pandemien zu. Wir gehören zu Allah und zu Ihm kehren wir zurück"【6】.

Nach der Darstellung der Einzelheiten dieses schiitischen Verrats möchte ich zwei Dinge festhalten:

Erstens: Wir können nur sagen, dass der Zustand des abbasidischen Kalifen zu dieser Zeit äußerst schlecht war, seine Entscheidungen und Strategien waren schlecht. Ibn Kathīr sagte dazu: "Die Abbasiden hatten nicht die Macht über alle Länder, wie die Umayyaden einst alle Länder und Provinzen beherrschten. Denn von den Abbasiden spalteten sich Staaten ab, bis nur noch Bagdad und ein Teil des Iraks unter der Kontrolle des Kalifen verblieben, und das lag an der Schwäche ihrer Herrschaft und ihrer Beschäftigung mit Gelüsten und dem Anhäufen von Reichtum die meiste Zeit über"【7】.

Zweitens: Das Erstaunliche am Verhalten dieses schiitischen Ministers ist, dass er so handelte, obwohl der sunnitische abbasidische Kalif ihn als Minister einsetzte. Während die Schiiten, wenn sie an der Macht sind, den Sunniten niemals erlauben, eine Führungsposition zu übernehmen. Dies ist bis heute der Fall. Im zeitgenössischen Iran berichtet Sayyid Nāṣir ad-Dīn al-Hāshimī über die Situation der Sunniten in Iran und hebt die Dinge hervor, die den Sunniten dort verweigert werden, wie den Bau von Moscheen in großen Städten, das Drucken ihrer Bücher und das Erteilen von Rechtsgutachten nach ihrem Recht. Er sagte: "Den Sunniten ist es verboten, in Regierungsstellen zu arbeiten. Selbst wenn sie einen Doktortitel haben, werden sie weder für wichtige noch für unwichtige Positionen eingestellt, ganz zu schweigen von der kleinen verbleibenden Anzahl von Personen, die aus der früheren Regierung stammen und noch in Regierungsstellen sind. Diese wurden nach einer umfassenden Säuberung nach der Revolution entfernt"【8】.

Eine Bemerkung zu den Beweggründen für den Verrat von Ibn al-ʿAlqamī:

Ibn Kathīr sagte in den Ereignissen des Jahres 655 n.H. (1257 n. Chr. ) : "In diesem Jahr gab es große Unruhen in Bagdad zwischen den Rawāfiḍ und den Sunniten, und der Stadtteil al-Karḫ sowie die Häuser der Rawāfiḍ wurden geplündert, selbst die Häuser der Verwandten des Ministers Ibn al-ʿAlqamī. Dies war einer der Hauptgründe für seine Zusammenarbeit mit den Tataren"【9】.

Das könnte ein Teil des Motivs sein, doch der wahre Grund für den Verrat dieses abscheulichen Schiiten liegt in seinen Glaubensüberzeugungen. Sie sehen den Jihad nur im Beisein des Mahdi als legitim an – ihres zwölften Imams. Al-Kulainī, der Autor von Al-Kāfī, berichtet von Abū ʿAbdillāh, möge Allah ihm Heil schenken: "Jede Fahne, die vor dem Erscheinen des Qāʾim erhoben wird, ist ein Tāghūt, der neben Allah verehrt wird." Diese Überlieferung erwähnte auch ihr Sheich al-Ḥurr al-ʿĀmilī in Wasāʾil ash-Shīʿa.

Und im vollständigen Ṣaḥīfa as-Sajjādīya steht: "Von Abū ʿAbdillāh, möge Allah ihm Heil schenken, wurde berichtet: 'Keiner von uns aus der Familie des Propheten ist je aufgestanden, um Unrecht zu bekämpfen oder ein Recht zu fördern, außer dass er mit einer Katastrophe getroffen wurde. Sein Aufstand brachte uns und unseren Anhängern nichts Gutes.'"

In Mustadrak al-Wasāʾil von ihrem Überlieferer an-Nūrī aṭ-Ṭabarsī steht: "Abū Jaʿfar, möge Allah ihm Heil schenken, sagte: 'Jemand von uns aus der Familie des Propheten, der vor dem Erscheinen des Qāʾim aufgestanden ist, ist wie ein Junges, das aus seinem Nest gefallen ist, das von den Kindern verspottet wird.'"【10】.

Wie sollte man also von diesen erwarten, dass sie den Jihad gegen die Tataren oder andere erklären, wenn sie uns als Ungläubige betrachten und ihr Mahdi noch nicht erschienen ist?

 

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Quellenangaben:

(1) al-Bidāya wa an-Nihāya (13/164).

(2) Dies war ein verachtenswerter Rāfidī, über dessen Verrat wir noch ein eigenes Kapitel widmen werden.

(3) Al-Bidāya wa an-Nihāya (Band 13, S. 200–202).

(4) Siehe Al-Bidāya wa an-Nihāya (Band 13, S. 203).

(5) Al-Bidāya wa an-Nihāya (Band 13, S. 202). 

(6) Al-Bidāya wa an-Nihāya (Band 13, S. 203). 

(7) Al-Bidāya wa an-Nihāya (Band 13, S. 205). 

(8) A/Nāṣir ad-Dīn al-Hāshimī: Die Situation der Sunniten im Iran (S. 11), ohne Angabe der Ausgabe. 

(9) Al-Bidāya wa an-Nihāya (Band 13, S. 196). 

(10) ʿAbd Allāh al-Mawṣilī: Die Realität der Schiiten, S. 170, 171.

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Die Verrat der Schiiten beim Eindringen der Tataren in die Levante (Sham) im Jahre 658 n.H. (1260 n. Chr. ) :

Im Jahr 658 n.H. (1260 n. Chr. ) kamen die Tataren mit ihrem Herrscher Hulagu Khan in die Levante. Sie überquerten den Euphrat auf Brücken, die sie errichtet hatten, und erreichten Aleppo (Syrien) am zweiten Tag des Monats Safar dieses Jahres. Sie belagerten die Stadt sieben Tage lang und nahmen sie dann unter dem Vorwand von Sicherheit ein, nur um anschließend die Einwohner zu hintergehen. Sie töteten unzählige Menschen, deren Zahl nur Allah kennt, plünderten die Besitztümer, versklavten Frauen und Kinder und verübten ähnliche Gräueltaten wie in Bagdad. Nachdem Aleppo gefallen war, schickte der Herr von Hama die Schlüssel der Stadt an Hulagu Khan, der daraufhin einen Mann namens Khusrau Shah als Verwalter einsetzte. Khusrau Shah zerstörte die Stadtmauern, ähnlich wie in Aleppo. Hulagu schickte dann seinen Kommandanten Kitbuqa nach Damaskus, das ohne Widerstand eingenommen wurde. Kitbuqa setzte einen Mann namens Ilshan als Statthalter ein, der dem christlichen Glauben sehr zugeneigt war. Deshalb kamen die Priester und Bischöfe zu ihm, und er ehrte sie und besuchte ihre Kirchen. Auf diese Weise erhielten sie durch ihn Macht und Einfluss. Einige Christen gingen zu Hulagu und brachten ihm Geschenke, kehrten dann mit einem Sicherheitsbefehl von ihm zurück und betraten Damaskus durch das Tor von Thomas mit einem Kreuz, das sie hoch erhoben trugen. Dabei riefen sie ihre Parolen aus und behaupteten, die wahre Religion sei erschienen, nämlich die Religion des Christus. Sie verunglimpften den Islam und seine Anhänger, und sie hatten Gefäße mit Wein dabei, mit denen sie bei jedem vorbeikommenden Moschee etwas verschütteten.【1】.

Ein Hinweis auf den Verrat der Rawāfiḍ ist auch, dass Hulagu, nachdem er Damaskus und die Levante erobert hatte, das Amt des Richters für alle Städte in der Levante, der Jazira, Mosul, Mardin und der Kurden an den schiitischen Richter Kamal ad-Din Umar ibn Badr at-Tiflisi übertrug. Ein weiteres Indiz für die Verschwörung der Schiiten ist, dass nach dem Sieg der Muslime über die Tataren in der Schlacht von Ain Jalut unter der Führung von König al-Muzaffar Qutuz die Menschen der Levante entschlossen waren, sich an den Verrätern zu rächen – sowohl an den Christen, die die Gelegenheit genutzt hatten, als auch an den Schiiten, die mit den Tataren gemeinsame Sache gemacht und sich auf Kosten der Muslime bereichert hatten. Unter ihnen war auch ihr Sheich al-Fakhr Muhammad ibn Yusuf ibn Muhammad al-Kandji. Ibn Kathir sagte über ihn: "Ein Rāfiḍi, der mit den Tataren auf Kosten der Muslime zusammengearbeitet hat, ein böswilliger Mensch, der mit den Muslimen feindlich gesinnt war. Er wurde getötet, möge Allah ihn verdammen, und auch andere seiner Art wurden getötet, die Heuchler waren. So wurde die Brut der Ungerechten abgeschnitten. Alles Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten"【2】.

Ein bemerkenswerter Vorfall, der zeigt, dass die Sunniten keine rachsüchtigen Unterdrücker waren, ist, dass eine Gruppe von ihnen plante, die Juden zu bestrafen. Es wurde ihnen jedoch gesagt, dass die Juden nicht die gleiche Tyrannei wie die Anhänger des Kreuzes begangen hatten【3】.

Allahu Akbar auf die Sunnah und ihre Anhänger: kein Verrat, keine Ungerechtigkeit, keine Übertretung. Wenn sie ein Volk bestraften, dann genauso, wie es sie bestraft hatte. Und wenn sie gegen ein Volk vorgingen, dann genauso, wie es gegen sie vorgegangen war. Gepriesen sei Allah, der die Vergeltung der Tat zur Entsprechung der Tat gemacht hat. Diese Verräter wurden von Allah mit den Händen jener bestraft, für die sie ihre eigenen Leute verraten hatten. Ibn Kathir erwähnt, dass Hulagu, der Herrscher der Tataren, az-Zain al-Hafizi, auch bekannt als Sulaiman ibn Amir al-Aqrabani, zu sich rief und ihm sagte: "Es steht fest, dass du Verrat begangen hast." Dieser betrogene Mann hatte, als die Tataren mit Hulagu nach Damaskus kamen, die Muslime verraten, ihnen Schaden zugefügt und ihre Schwächen offenbart. Allah übte durch verschiedene Strafen Vergeltung an ihm, denn wer einem Ungerechten hilft, wird von diesem bestraft【4】.

 

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Quellenangaben:

(1) al-Bidaya wa an-Nihaya (13/218, 219), gekürzt und bearbeitet.

(2) al-Bidaya wa an-Nihaya (13/221), bearbeitet.

(3) al-Bidaya wa an-Nihaya, gleiche Quelle.

(4) al-Bidaya wa an-Nihaya (13/244).

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aasim

Der Verrat der Schiiten in Aleppo (Syrien) im Jahr 657 n.H. (1259 n. Chr. ) :

Als die Tataren in Aleppo eindrangen, töteten sie eine große Anzahl der Einwohner, plünderten, raubten und versklavten die Menschen. Der Herrscher von Aleppo, an-Nāṣir, schrieb an al-Mughīth, den Herrscher von al-Karak, und an al-Muẓaffar Quṭuz in Ägypten und bat sie um Unterstützung, da er mutlos und verzweifelt war. Die Soldaten fürchteten sich sehr vor Hūlāgū, und die Schiiten zeigten eine niederlagehaltende Haltung. Der schiitische Prinz Zayn ad-Dīn al-Ḥāfiẓī lobte die Stärke Hūlāgū und empfahl, nicht zu kämpfen und sich ihm zu unterwerfen. Daraufhin schrie ihn der Emir Rukn ad-Dīn Baybars al-Bunduqdārī an, schlug und beschimpfte ihn und sagte: „Ihr seid der Grund für das Verderben der Muslime.“【1】

 

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Quellenangaben:

(1) Aḥmad ibn ʿAlī al-Maqrīzī, as-Sulūk li-Maʿrifat Dawlat al-Mulūk (Band 1, S. 419), hrsg. von Muḥammad Muṣṭafā Ziyāda, 2. Auflage, 1957, Lajnat at-Taʾlīf wa-t-Tarjama wa-n-Nashr.

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aasim

Die Verrätereien des Schiiten Naṣīr ad-Dīn aṭ-Ṭūsī:

Naṣīr ad-Dīn aṭ-Ṭūsī war ein Zeitgenosse des Wesirs Ibn al-ʿAlqamī und ein bösartiger schiitischer Rāfiḍī wie er. Seine Verrätereien waren vielfältig, von der Unterstützung bei der Ermordung der Ahl as-Sunna über die Aneignung ihrer Besitztümer bis hin zur Vernichtung ihres geistigen Erbes.

Bezüglich seiner Unterstützung bei der Ermordung der Ahl as-Sunna gibt es zahlreiche Berichte. Ibn Kathīr sagte: "Der Khawāja Naṣīr ad-Dīn aṭ-Ṭūsī diente als Wesir für die Herren der Alāmūt-Festungen der Ismāʿīlīya, dann wurde er Wesir für Hūlāgū und begleitete ihn bei der Belagerung von Bagdad."【1】

In einem anderen Zusammenhang erwähnte Ibn Kathīr: "Naṣīr war Wesir für Shams ash-Shumūs und zuvor für dessen Vater, ʿAlāʾ ad-Dīn ibn Jalāl ad-Dīn, die zu den Nachkommen von Nizār ibn al-Mustanṣir al-ʿAbīdī gezählt wurden. Hūlāgū wählte Naṣīr aus, um ihm als Ratgeber zu dienen. Als Hūlāgū ankam und vor der Ermordung des Kalifen in Bagdad im Jahr 656 n.H. (1258 n. Chr. ) zurückschreckte, erleichterte ihm Wesir aṭ-Ṭūsī diese Entscheidung, sodass der Kalif durch Tritte getötet wurde, während er in einem Sack steckte, damit kein Tropfen seines Blutes die Erde berührt. Aṭ-Ṭūsī riet auch, viele der angesehenen Gelehrten, Richter und führenden Persönlichkeiten gemeinsam mit dem Kalifen hinzurichten, und er trug die Sünden dieser Taten."【2】

Die verfluchten Schiiten loben die Taten von aṭ-Ṭūsī und segnen ihn sogar, sie betrachten dies als einen echten Sieg für den Islam. Zum Beispiel sagt ihr Gelehrter Muḥammad Bāqir al-Mūsawī in Rawḍāt al-Jannāt über die Biografie von aṭ-Ṭūsī (1/300, 301): "Er war ein hervorragender Philosoph, ein großartiger Denker und ein respektierter Weiser. [...] Unter seinen bekanntesten Taten gehört die Berufung zum Wesir des hochverehrten Herrschers der geschützten Region Iran, Hūlāgū Khān ibn Tulī Jingīz Khān, einem der großen Herrscher der Mongolentataren und der Türken von Mongolien. Er begleitete ihn in seinem Gefolge nach Bagdad, um die Menschen zu leiten, die Länder zu reformieren, die Kette der Unterdrückung zu beenden, die Kreise des Unrechts und der Verwirrung zu ersticken, das Reich der Banū ʿAbbās zu stürzen und ein allgemeines Massaker an den Anhängern dieser Tyrannen zu verüben, bis das Blut in Strömen in den Tigris floss und von dort in das Höllenfeuer, den Ort des Verderbens, hinabströmte, die Wohnstätte der Bösen und der Übeltäter."【3】

Subḥānallāh! Verrat wird als Führung der Menschen und Reform der Länder dargestellt!

Unser Herr (gepriesen sei Er) sprach die Wahrheit, als Er über solche verderbenden Verräter sagte: "Und wenn zu ihnen gesagt wird: ‚Richtet kein Unheil auf der Erde an!‘, so sagen sie: ‚Wir wollen ja nur Gutes tun.‘ Aber siehe, sie sind es, die Unheil anrichten, nur merken sie es nicht." (Sūra al-Baqara, 11-12)

Khomeini selbst lobte Naṣīr ad-Dīn aṭ-Ṭūsī und segnete seinen Verrat als echten Sieg für den Islam. In seinem Buch al-Ḥukūma al-Islāmīya sagte er: "Und wenn die Umstände des Takfīr es einem von uns auferlegen, sich den Herrschern anzuschließen, so muss man sich davon fernhalten, auch wenn das zum Tod führt, außer es führt zu einem echten Sieg für den Islam und die Muslime, wie der Eintritt von ʿAlī ibn Yaqtīn und Naṣīr ad-Dīn aṭ-Ṭūsī, möge Allah ihnen Heil schenken."【4】

Er sagte auch über ihn: "Die Menschen verspürten den Verlust, als sie den Tod von Khawāja Naṣīr ad-Dīn aṭ-Ṭūsī und ähnlichen Persönlichkeiten erlebten, die dem Islam bedeutende Dienste leisteten."【5】

So, wenn die Maßstäbe kippen, wird der Verrat am Islam und den Muslimen als bedeutender Dienst für den Islam und die Muslime bezeichnet!

Möge Allah diejenigen verfluchen, die die Waage nicht gerecht halten und das Maß betrügen.

Der Verrat von aṭ-Ṭūsī ging jedoch über die Beteiligung an Morden hinaus, zu einer gefährlicheren Art des Verrats – dem Verrat an der islamischen Umma in Bezug auf ihre Zivilisation, ihr Erbe, ihre Gedanken und Kultur.

Da aṭ-Ṭūsī aufgrund seiner Kenntnis der Wissenschaften, insbesondere der Kalām-Wissenschaft, Philosophie und Logik, wusste, dass diese verheerende Schädigung des zivilisatorischen und intellektuellen Erbes der islamischen Umma eine Möglichkeit war, arbeitete er daran, die Schriften zu vernichten, sie zu zerstören und zu stehlen, während er die Philosophen und Astrologen schützte. Ibn Kathīr sagte: "Im Jahr 657 n.H. (1259 n. Chr. )【6】errichtete der Khawāja Naṣīr ad-Dīn aṭ-Ṭūsī ein Observatorium in der Stadt Marāgha und brachte viele der Bücher, die in den Stiftungen von Bagdad waren, dorthin. Er errichtete ein Dār al-Ḥikma (Haus der Weisheit) und setzte Philosophen ein, für die er jedem drei Dirhams pro Tag und Nacht gab."【7】

Ibn al-Qayyim sagte: "Als die Angelegenheit an Naṣīr ash-Shirk und den ungläubigen Häretiker, den Wesir der Häretiker, Naṣīr aṭ-Ṭūsī, den Wesir von Hūlāgū, weitergegeben wurde, beruhigte er seine Seele durch die Verfolgung der Anhänger des edlen Gesandten und der Anhänger seines Glaubens, indem er sie dem Schwert übergab, bis seine Brüder unter den Häretikern sich genossen fühlten und auch er zufrieden war. Er ließ den Kalifen, die Richter, die Rechtsgelehrten und die Ḥadīth-Gelehrten töten, während er die Philosophen, Astrologen, Naturwissenschaftler und Zauberer verschonte und die Stiftungen der Schulen, Moscheen und Klöster ihnen übergab. Er machte sie zu seinen engsten Vertrauten und Anhängern und verteidigte in seinen Büchern die Ewigkeit der Welt, die Leugnung der Auferstehung, die Ablehnung der Eigenschaften des Herrn - erhaben ist Er - wie Sein Wissen, Seine Macht, Sein Leben, Sein Gehör und Sehen. Er behauptete, dass Allah weder innerhalb noch außerhalb der Welt sei und dass es keinen Gott über dem Thron gebe, der angebetet wird. Für die Häretiker errichtete er Schulen und versuchte, die Ishārāt des Anführers der Häretiker, Ibn Sīnā, anstelle des Qurʾān einzuführen, konnte dies aber nicht verwirklichen. Er sagte: 'Es ist der Qurʾān der Elite, und das ist der Qurʾān der Allgemeinheit.' Er versuchte, das Gebet zu ändern und es auf zwei zu reduzieren, doch das gelang ihm nicht. Am Ende erlernte er die Magie und wurde ein Zauberer, der die Götzen verehrte. Er stritt gegen Muḥammad ash-Shahrastānī mit einem Buch, das er 'al-Muṣāraʿa' nannte, in dem er seine Aussagen über die Ewigkeit der Welt, die Leugnung der Auferstehung, das Leugnen des Wissens des Herrn und seiner Schöpfung der Welt widerlegte. Naṣīr ad-Dīn, der Häretiker, schrieb dagegen ein Buch mit dem Titel 'Muṣāraʿat al-Muṣāraʿa'... Insgesamt war dieser Häretiker und seine Anhänger Ungläubige, die an Allah, Seine Engel, Seine Bücher, Seine Gesandten und den Jüngsten Tag nicht glaubten."【8】

Shaikh Muḥibb ad-Dīn al-Khaṭīb sagte: "Naṣīr aṭ-Ṭūsī führte das Gefolge des Metzgers Hūlāgū an und überwachte mit ihm die allgemeine Abschlachtung der muslimischen Männer und Frauen, Kinder und Alten. Er stimmte der Vernichtung der islamischen Bücher im Tigris zu, sodass das Wasser für Tage und Nächte schwarz blieb vom Tintenfluss der handschriftlichen Werke, die das kostbare islamische Erbe in Geschichte, Literatur, Sprache, Poesie, Weisheit und darüber hinaus in den religiösen Wissenschaften und Schriften der Imame der ersten Generation trugen, welche bis dahin noch in großer Zahl existierten und mit der Zerstörung in dieser kulturellen Katastrophe verloren gingen, die beispiellos ist."【9】

Dieser kulturelle und zivilisatorische Verrat hat mich auf eine wichtige Angelegenheit aufmerksam gemacht. Wenn wir in den Biographiebüchern oder in den Büchern, die die Titel der Werke aufzeichnen, lesen, hören wir von Dutzenden und Hunderten umfangreicher Werke, aber wir finden, dass nur wenige von ihnen bis zu uns gelangt sind. Daraus wird deutlich, dass solcher kulturelle und zivilisatorische Verrat der Grund für den Verlust vieler wertvoller Schriften war. Dann kam die moderne Kolonialherrschaft und stahl Dutzende wissenschaftlicher Enzyklopädien aus dem Erbe dieser Umma und brachte sie in ihre Länder. Wer weiß, vielleicht haben die Hände des schiitischen Verrats mit dem Erbe der Umma in neuerer Zeit dasselbe getan wie früher.

Es ist erwähnenswert, dass während des letzten Krieges gegen den Irak, als die neuen Tataren unter der Führung von "Hūlāgū Bush" aufgrund des Verrats nach Bagdad kamen und das Chaos im Land herrschte, die Schiiten die Orte der Aufzeichnungen und Dokumente plünderten und alles stahlen. Wir gehören Allah und zu Ihm kehren wir zurück.

 

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Quellenangaben:

(1) al-Bidāya wa-n-Nihāya (13/267), siehe auch Shadharāt adh-Dhahab (5/340), Dār al-Awqāf, Beirut.

(2) al-Bidāya wa-n-Nihāya (13/201), leicht abgeändert.

(3) Ḥaqīqat ash-Shīʿa (S. 54).

(4) Khomeini: al-Ḥukūma al-Islāmīya (S. 142), 4. Auflage.

(5) Khomeini: al-Ḥukūma al-Islāmīya (S. 128).

(6) D.h. nach dem Einmarsch der Tataren in Bagdad, als dieser Hund die Kontrolle über das Land ergriff.

(7) al-Bidāya wa-n-Nihāya (13/315).

(8) Ibn al-Qayyim: Ighāthat al-Lahfān min Maṣāʾid ash-Shayṭān (2/263), Muṣṭafā al-Bābī al-Ḥalabī, Kairo.

(9) Muḥibb ad-Dīn al-Khaṭīb: al-Ḫuṭūṭ al-ʿArīḍa li-l-Asās allatī Qāma ʿalayhā Dīn ash-Shīʿa al-Ithnā ʿAsharīya (S. 47-48), Zentrum für Islamische Information und Veröffentlichung.

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aasim

Der Verrat der Schiiten und ihre Versuche, Ṣalāḥ ad-Dīn al-Ayyūbī zu beseitigen:

Die Schiiten vergaßen nie, dass Ṣalāḥ ad-Dīn al-Ayyūbī die fatimidische Dynastie in Ägypten beseitigte und den Sunniten wieder den Weg ebnete. Daher versuchten sie wiederholt, ihn zu ermorden, um die fatimidische Herrschaft erneut zu etablieren, und sie nahmen dafür die Hilfe der Franken in Anspruch und schickten ihnen Briefe.

Al-Maqrīzī berichtet in as-Sulūk: "Im Jahr 569 n.H. (1174 n. Chr. ) versammelte sich eine Gruppe von Bewohnern Kairo, um einen der Nachkommen von al-ʿĀḍid, dem letzten fatimidischen Kalifen in Ägypten, einzusetzen und planten, gegen Ṣalāḥ ad-Dīn zu konspirieren und schrieben an die Franken. Unter ihnen befanden sich der Richter al-Mufaḍḍal Ḍiyāʾ ad-Dīn Naṣr Allāh ibn ʿAbd Allāh ibn Kāmil al-Qāḍī, ash-Sharīf al-Jalīs, Najāḥ al-Ḥammāmī, der Gelehrte ʿUmāra ibn ʿAlī al-Yamānī, ʿAbd aṣ-Ṣamad al-Kātib, al-Qāḍī al-Aʿazz Salāma al-ʿŪrīs, der für die Finanzverwaltung und später für die Rechtsprechung verantwortlich war, sowie der Daʿī ad-Duʿāt ʿAbd al-Jabbār ibn Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Qawī und der Prediger Zayn ad-Dīn ibn Najā. Ibn Najā verriet sie an den Sultan und bat ihn um das gesamte Vermögen und die Häuser von Ibn Kāmil, dem Daʿī, und erhielt eine positive Antwort. Sie wurden gefangen genommen und gehängt. Ṣalāḥ ad-Dīn verfolgte diejenigen, die mit den Fatimiden sympathisierten, und viele wurden getötet oder gefangen genommen. Man rief aus, dass alle Soldaten und Angehörigen des Palastes vertrieben werden sollten, und die sudanesischen Soldaten wurden in die entferntesten Gebiete Oberägyptens verbannt. Ein Mann namens Qadīd, ein Daʿī der Fatimiden, wurde in Alexandria am Sonntag, dem 15. Ramaḍān, festgenommen."【1】

Trotz der Tötung der Verräter kamen die Franken wie vereinbart.

Al-Maqrīzī sagt: "Im selben Jahr landete die Flotte der Franken【2】aus Sizilien plötzlich am Hafen von Alexandria am 26. Dhū l-Ḥijja (03.08.1174 n. Chr.). Derjenige, der diese Flotte aussandte, war Gālīālām ibn Rujār, der nach seinem Vater im Jahr 560 n.H. (1165 n. Chr. ) die Herrschaft in Sizilien übernahm. Als die Flotte anlegte, brachten sie 1.500 Pferde von ihren Schiffen an Land. Ihre Truppenstärke betrug 30.000 Kämpfer, bestehend aus Reitern und Fußsoldaten. Die Schiffe, die Kriegsmaschinen und Belagerungsgeräte transportierten, waren sechs an der Zahl, und die Schiffe, die Proviant und Männer beförderten, waren vierzig. Insgesamt waren es etwa 50.000 Fußsoldaten. Sie landeten auf der Seite des Leuchtturms, griffen die Muslime an und trieben sie bis zur Stadtmauer zurück. Sieben Muslime wurden getötet, und die Schiffe der Franken rückten zum Hafen vor, wo sie muslimische Schiffe versenkten und das Land eroberten. Sie errichteten 300 Zelte auf dem Land und begannen, die Stadt zu belagern. Sie stellten drei Widder und drei große Katapulte auf, die schwere schwarze Steine schleuderten. Der Sultan, Ṣalāḥ ad-Dīn, befand sich zu dieser Zeit in Fāqūs (Ägypten). Als er am dritten Tag von der Landung der Franken hörte, begann er, die Armeen auszurüsten. Die Stadttore wurden geöffnet, und die Muslime griffen die Franken an und verbrannten die Belagerungsmaschinen. Allah unterstützte sie mit Seinem Sieg. Viele Franken wurden getötet, und die Muslime erbeuteten von den Kriegsgeräten, Ausrüstungen und Waffen, was nur mit großer Mühe zu beschaffen wäre. Der Rest der Franken segelte am Beginn des Jahres 570 n.H. (1175 n. Chr. ) ab."【3】

Siehst du, wie groß der Umfang des Verrats war und welchen Schaden er verursacht hätte, hätte Allah Ṣalāḥ ad-Dīn und seinen Männern nicht beigestanden? Natürlich, wie al-Maqrīzī sagt, war dies mit großen Mühen, Leben und vergossenem Blut verbunden – und all dies war das Werk der Schiiten.

Kaum war das Jahr 569 n.H. zu Ende und das Jahr 570 n.H. angebrochen, planten die Schiiten erneut einen Verrat, um die fatimidische Herrschaft wiederherzustellen und Ṣalāḥ ad-Dīn zu ermorden. Al-Maqrīzī sagt:

„In diesem Jahr sammelte Kanz ad-Dawla, der Statthalter von Aswān, Araber und Sudanesen und machte sich auf den Weg nach Kairo mit der Absicht, die fatimidische Herrschaft wiederherzustellen. Er gab große Summen aus, um seine Truppen zu unterstützen, und eine Gruppe von Gleichgesinnten schloss sich ihm an. Er tötete mehrere von Ṣalāḥ ad-Dīns Emīren, und in dem Dorf Ṭūd erhob sich ein Mann namens ʿAbbās ibn Shādī und eroberte die Gebiete von Qūṣ, wo er deren Reichtümer plünderte. Daraufhin rüstete der Sultan Ṣalāḥ ad-Dīn seinen Bruder, al-Malik al-ʿĀdil, mit einer großen Armee aus, begleitet von al-Khaṭīr Muhadhdhab ibn Mumātī. Sie marschierten los, besiegten Shādī, zerstreuten seine Truppen und töteten ihn. Dann traf al-Malik al-ʿĀdil auf Kanz ad-Dawla in der Nähe von Ṭūd, und es kam zu Kämpfen, in denen Kanz ad-Dawla nach dem Tod der meisten seiner Soldaten die Flucht ergriff. Schließlich wurde Kanz ad-Dawla am siebten Ṣafar getötet, und al-ʿĀdil zog nach Kairo ein."【4】

Dieser Verrat war nicht nur eine Verschwörung zur Ermordung von Ṣalāḥ ad-Dīn, dem Sunniten, der die Herrschaft der Schiiten in Ägypten beendete, sondern führte auch dazu, dass die Gefahr der Franken in Bilād ash-Shām zunahm. Als Sultan Ṣalāḥ ad-Dīn sich entschloss, sich ihnen zu widersetzen, waren die schiitischen Verrätereien innerhalb seiner Herrschaft in Ägypten eine der größten Hindernisse.

Ibn Kathīr sagt:

"Das Jahr 570 n.H. begann, und der Sultan al-Malik an-Nāṣir Ṣalāḥ ad-Dīn ibn Ayyūb hatte den Entschluss gefasst, nach Bilād ash-Shām zu ziehen, um es vor den Franken zu schützen. Doch ein unerwartetes Ereignis hielt ihn davon ab, denn die Franken rückten mit einer nie dagewesenen Armada an Schiffen, Kriegsgerät und Belagerungsmaschinen an die ägyptische Küste. Ein weiterer Grund, warum al-Malik an-Nāṣir von asch-Schām abgehalten wurde, war ein Mann namens al-Kanz, den einige ʿAbbās ibn Shādī nannten. Er war einer der Anführer der ägyptischen Provinzen und der fatimidischen Herrschaft. Er hatte sich in eine Stadt namens Aswān zurückgezogen und begann, Anhänger um sich zu sammeln. Viele Unruhestifter aus der Stadt und den umliegenden Regionen schlossen sich ihm an, und er behauptete, dass er die fatimidische Herrschaft wiederherstellen und die atābakischen Türken vertreiben würde."【5】

"Nachdem die Ordnung in den Ländern wiederhergestellt war und es keine Führungspersönlichkeit der ʿUbaydīya (Fatimiden) mehr gab, rückte Ṣalāḥ ad-Dīn mit den türkischen Armeen in Richtung Bilād ash-Shām vor. Dies geschah nach dem Tod von Sultan Nūr ad-Dīn Maḥmūd ibn Zangī, als die Bewohner dieser Gebiete verängstigt waren, die Fundamente erschüttert wurden und Uneinigkeit unter den Herrschern herrschte. Sein Ziel war es, die Einheit des Landes wiederherzustellen, den Menschen Gutes zu tun, den Islam zu stärken, die Bedränger zu vertreiben, den Qurʾān zu fördern, die anderen Religionen zu unterdrücken, die Kreuze zu zerschlagen - im Streben nach dem Wohlgefallen des Barmherzigen und zur Erniedrigung des Satans. So zog er nach Damaskus, und die Edlen der Stadt kamen, um ihn zu begrüßen, und erfuhren große Güte von ihm. Dann brach er nach Aleppo auf, da dort große Verwirrung herrschte, und setzte seinen Bruder Ṭughtakīn ibn Ayyūb, der den Titel Sayf al-Islām trug, als Statthalter in Damaskus ein. Als er an Ḥimṣ vorbeikam, eroberte er deren Vorstadt, ohne sich mit der Burg aufzuhalten, und zog weiter nach Ḥamā, wo er sie von ihrem Herrscher ʿIzz ad-Dīn ibn Jibrīl übernahm. Dieser bat ihn, sein Gesandter bei den Aleppinern zu sein, was Ṣalāḥ ad-Dīn akzeptierte. ʿIzz ad-Dīn warnte die Aleppiner im Namen von Ṣalāḥ ad-Dīn, doch sie hörten nicht auf ihn und befahlen, ihn einzusperren. Die Antwort auf diese Gesandtschaft blieb aus, weshalb der Sultan ihnen einen Brief sandte, in dem er sie wegen ihrer Uneinigkeit tadelte. Er erinnerte sie an die Tage seines Vaters und seines Onkels im Dienst Nūr ad-Dīns, in den ehrenvollen Stellungen, die von den Gläubigen bezeugt wurden. Dann zog er nach Aleppo und lagerte auf dem Dschabal Dschawschan."【6】

"Hier begann der menschliche Satan, der Sohn von König Nūr ad-Dīn Maḥmūd, die Aleppiner gegen Ṣalāḥ ad-Dīn aufzustacheln, unterstützt von den führenden Emīren. Die Bewohner der Stadt stimmten ihm zu, doch die Rāfiḍa unter ihnen stellten Bedingungen: Der Gebetsruf müsse wieder 'Ḥayya ʿalā khayr al-ʿamal' enthalten, er solle auf den Märkten verkündet werden, ihnen solle die östliche Seite der Hauptmoschee gehören, und die Namen der zwölf Imame sollten bei Begräbniszügen genannt werden. Außerdem sollten sie bei den Bestattungen fünf Takbīr sprechen, und die Eheverträge sollten vom Sharīf ibn Abī l-Makārim Ḥamza al-Ḥusaynī geschlossen werden. Diese Forderungen wurden akzeptiert, und der Gebetsruf wurde mit 'Ḥayya ʿalā khayr al-ʿamal' in der Hauptmoschee und der gesamten Stadt ausgerufen. Doch die Bewohner waren nicht in der Lage, dem Nāṣir zu widerstehen, und sie versuchten ihn auf jede erdenkliche Weise zu schädigen. Sie schickten zunächst einen Mann namens Shaibān, den Muḥtasib, der einige seiner Leute zum Nāṣir schickte, um ihn zu töten. Doch sie konnten ihn nicht erreichen und töteten stattdessen einige der Emīre, woraufhin sie entdeckt und alle getötet wurden. Daraufhin wandten sie sich an den Grafen von Ṭarābulus, einen Franken, und versprachen ihm große Summen, wenn er ihnen gegen den Nāṣir helfen würde. Dieser Graf war von Nūr ad-Dīn gefangen genommen worden und zehn Jahre lang in Haft gewesen, bevor er sich freikaufte. Dies vergaß er Nūr ad-Dīn jedoch nie."【7】

"Im Jahr 571 n.H. (1176 n. Chr. ) am vierzehnten Dhū l-Ḥijja stürmten mehrere Ismāʿīlīya auf Sultan Ṣalāḥ ad-Dīn, doch er konnte sie nach einem Angriff, bei dem mehrere Emīre und enge Gefolgsleute verletzt wurden, besiegen."【8】

Im Jahr 573 n.H. (1178 n. Chr. ), als Sultan Ṣalāḥ ad-Dīn aus al-Qāhira aufbrach, um die Franken zu bekämpfen, zog er nach ʿAsqalān, wo er plünderte, tötete und Gefangene machte. Er zog weiter nach ar-Ramla, wo er den Franken gegenüberstand, angeführt von al-Barans Arnaṭ, dem Herrscher von al-Karak, mit einer großen Truppe. Die Muslime zogen sich zurück, doch der Sultan hielt mit einer kleinen Gruppe stand und kämpfte tapfer. Viele Gefährten fielen, und die Franken erbeuteten die Vorräte der Muslime. Auf ihrem Rückweg nach al-Qāhira litten die Überlebenden unter großer Erschöpfung; viele starben, ebenso wie viele ihrer Tiere. Die Franken nahmen mehrere Gefangene, darunter den Gelehrten Ḍiyāʾ ad-Dīn ʿĪsā al-Hakārī. Als der Sultan al-Qāhira erreichte, schwor er, dass keine Trommeln für ihn geschlagen würden, bis er die Franken geschlagen hätte, und er verstieß einige Kurden, da sie seiner Meinung nach die Ursache für diese Niederlage waren."【9】

"Im Jahr 584 n.H. (1189 n. Chr. ) erhoben sich nachts zwölf Schiiten, riefen: 'Yā ʿAlī! Yā ʿAlī!' und zogen durch die Straßen, in der Annahme, die Bevölkerung würde ihrem Ruf folgen und die fatimidische Herrschaft wiederherstellen, die Gefangenen befreien und die Stadt erobern. Doch niemand antwortete ihnen, und sie zerstreuten sich."【10】

Dies sind einige Beispiele für die Verrätereien der Schiiten und ihre Versuche, al-Malik an-Nāṣir – den Verteidiger der Sunniten – Ṣalāḥ ad-Dīn al-Ayyūbī zu beseitigen. Sie schmiedeten Pläne, doch Allah schmiedet die besten Pläne, und Allah ist der beste Planer.

 

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Quellenangaben:

(1) as-Sulūk li-Maʿrifat Duwal al-Mulūk, Bd. 1, S. 53-54.

(2) Dr. Muḥammad Muṣṭafā Ziyāda kommentierte as-Sulūk: "Diese Seemission war Teil der Verschwörung, die von ʿUmāra al-Yamānī organisiert wurde. Wie zuvor erwähnt, hatten die Verschwörer die Franken kontaktiert – ohne dass der Herrscher von Sizilien wusste, was den Verschwörern widerfahren war, entsandte er seine Schiffe gemäß der Abmachung mit ihnen." (10/55)

(3) as-Sulūk li-Maʿrifat Duwal al-Mulūk, Bd. 1, S. 55-56.

(4) as-Sulūk li-Maʿrifat Duwal al-Mulūk, Bd. 1, S. 57-58.

(5) al-Bidāya wa-n-Nihāya (12/287, 288).

(6) al-Bidāya wa-n-Nihāya (12/288, 289).

(7) al-Bidāya wa-n-Nihāya (12/289).

(8) as-Sulūk li-Maʿrifat Duwal al-Mulūk (1/61).

(9) as-Sulūk li-Maʿrifat Duwal al-Mulūk (1/64, 65), teilweise bearbeitet.

(10) as-Sulūk li-Maʿrifat Duwal al-Mulūk (1/101).

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InsidE

Hast dir echt Mühe gegeben!!! ..... Wozu das ganze?!

Ablenkung?!! ....

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Die Verrätereien der Schiiten gegenüber dem sunnitischen Reich der Seldschuken (Saljūqiyya) und ihre Unterstützung für die Kreuzzügler gegen sie:

Nachdem das Reich der schiitischen Buyiden gefallen war, kamen nach ihnen andere, die Seldschuken, ein türkisches Volk, das die Ahl as-Sunna liebte und unterstützte und sie erhob. Allah sei stets gepriesen für Seine ewige Gnade【1】. Sie standen zur Verteidigung der Sunna und unterdrückten die Anhänger des Schiitentums. Doch auch dieses sunnitische Reich blieb von den Verrätereien und dem Verrat der Schiiten nicht verschont.

Im Jahr 450 n.H. (1058 n. Chr.) kam al-Basasiri, ein bösartiger Rāfidī, mit seinen Truppen nach Bagdad, dem Sitz des Seldschuken-Sultans Tughril Beg, der zu dieser Zeit abwesend war. Al-Basasiri trug die weißen ägyptischen Fahnen, und auf seinen Bannern stand der Name von al-Mustanṣir bi-llāh, dem Fātimiden-Kalifen. Die Schiiten von al-Karkh (Viertel der Schiiten in Bagdad) empfingen ihn, baten ihn, durch ihre Viertel zu marschieren, und so trat er in al-Karkh ein und lagerte schließlich in der Nähe von Mashraʿat az-Zawāya. Damals litten die Menschen unter großer Hungersnot.

Die Schiiten von al-Karkh plünderten die Häuser der Sunniten in Basra und beschlagnahmten viele Register und Bücher. Sie plünderten das Haus des Qādī der Qudāt ad-Dāmghanī, und die Bücher wurden an Gewürzhändler verkauft. In verschiedenen Stadtteilen Bagdads führten die Schiiten erneut den Gebetsruf „ḥayya ʿalā khayr al-ʿamal“ ein, und die Khuṭba wurde im Namen von al-Mustanṣir bi-llāh al-ʿUbaydī gehalten. Sogar Münzen wurden im Namen von al-Mustanṣir geprägt, und der Kalifenpalast wurde belagert und geplündert. Die Schiiten waren voller Freude.

Al-Basasiri rächte sich an den Würdenträgern der Sunniten in Bagdad und nahm den Wesir Ibn al-Muslimah, bekannt als Raʾīs ar-Ruʾasāʾ, gefangen. Man setzte ihm einen Filzhut und ein rotes Tuch auf und legte ihm ein Seil um den Hals. Er wurde auf einem roten Kamel durch die Straßen geführt, während jemand hinter ihm ihn mit einem Lederstück schlug. Als sie das Viertel von al-Karkh – das Viertel der Schiiten – passierten, warfen sie abgetragene Schuhe auf ihn, spuckten ihn an und verfluchten und beleidigten ihn.

Nachdem sie ihn durch die Stadt geführt hatten, brachten sie ihn ins Lager, wo er in eine Stierhaut gesteckt wurde, die Hörner noch an seinem Kopf, und ein Haken wurde in seinen Kiefer gesteckt. Er wurde auf einem Gerüst aufgehängt und bis zum Abend geschlagen, bis er schließlich starb. Möge Allah ihm gnädig sein. Seine letzten Worte waren: „Alhamdulillah, der mich als Glücklichen am Leben ließ und mich als Märtyrer sterben ließ“【2】.

Das Gebiet von Bilād ash-Shām (Levante) wurde ein Schauplatz von Konflikten zwischen den Seldschuken, „den Anhängern der Sunna“, und den Fātimiden, „den Schiiten“. Diese Konflikte führten zur Zersplitterung der Einheit der Muslime und ebneten den Weg für die Kreuzzügler, das Gebiet von ash-Shām leicht zu erobern. Im Jahr 490 n.H. (1097 n. Chr.) erreichten sie die Grenzen des Gebiets.

An dieser Stelle zeigen sich die Verrätereien der Fātimiden. Der Wesir des schiitischen Fātimidenkalifen al-Mustaʿlī, Badr al-Jamālī, sandte im Jahr 490 n.H. eine Delegation zu den Anführern des Ersten Kreuzzugs, die das Angebot unterbreitete, dass beide Parteien zusammenarbeiten sollten, um die Seldschuken in Bilād ash-Shām zu besiegen. Das Land sollte dann unter ihnen aufgeteilt werden, wobei der nördliche Teil von ash-Shām den Kreuzzüglern überlassen würde, während die Fātimiden Palästina für sich beanspruchen würden.

Als das Ziel der Kreuzzügler die Eroberung von Jerusalem (Bayt al-Maqdis) war, blieb ihre Antwort vage, und sie begnügten sich damit, den Fātimiden ein Gefühl der Sicherheit zu vermitteln, wobei sie die Schwäche und Spaltung der Muslime entdeckten. Als dann der Emir Qarbughā, der Herrscher von Mosul im Namen der Seldschuken, eine Streitmacht vorbereitete, um zu verhindern, dass Antiochia in die Hände der Kreuzzügler fällt, standen die Fātimiden untätig daneben. Nicht nur das, sie nutzten diese Gelegenheit, indem sie ein Heer nach Jerusalem schickten, das von den Seldschuken kontrolliert wurde, und belagerten es. Sie errichteten mehr als vierzig Katapulte, bis die Mauern zerstört waren und sie die Kontrolle über die Stadt erlangten【3】.

Die Anführer der ismailitischen Schiiten nutzten den Konflikt zwischen einigen seldschukischen Herrschern um das Jahr 488 n.H. (1095 n. Chr.) aus und suchten die Nähe zu Riḍwān ibn Taj ad-Dawlah Tutush, der über Bilād ash-Shām herrschte. Sie erlangten bei ihm eine hohe Stellung, und er übernahm ihre Ansichten, während er sich nicht um die Errungenschaften der Kreuzzügler kümmerte, die bereits Teile des Islamischen Landes in Kleinasien erobert hatten【4】. Die Kreuzzügler eroberten im Jahr 491 n.H. (1098 n. Chr.) Antiochia, im Jahr 492 n.H. (1099 n. Chr.) die Stadt Maʿarra und setzten dann ihren Marsch in Richtung des Libanongebirges fort. Dort töteten sie die Muslime, die dort lebten. Anschließend zogen sie nach Homs (Syrien), dessen Herrscher mit ihnen einen Frieden gegen die Zahlung von Geld schloss.

Ibn Kathīr sagte: „Im Monat Jumādā al-Awla des Jahres 491 n.H. eroberten die Franken Antiochia nach einer langen Belagerung durch Verrat einiger Wachleute der Festung, während der Herrscher der Stadt floh. [...] Als die Nachricht den Emir Qarbughā, den Herrscher von Mosul (Irak), erreichte, versammelte er eine große Streitmacht. Daqāq, der Herrscher von Damaskus (Syrien), und Jināḥ ad-Dawla, der Herrscher von Homs (Syrien), sowie andere schlossen sich ihm an. Sie marschierten gegen die Franken und trafen auf sie auf dem Gebiet von Antiochia. Die Franken besiegten sie, töteten viele von ihnen und erbeuteten reiche Schätze. [...] Die Franken zogen daraufhin nach Maʿarra an-Nuʿmān (Syrien), das sie nach einer Belagerung einnahmen. Es gibt keine Macht und keine Kraft außer bei Allah“【5】.

Der Verlust von Bayt al-Maqdis aufgrund der Verrätereien der Schiiten:

„Im Jahr 492 n.H. (1099 n. Chr.) eroberten die Franken Jerusalem am Freitagvormittag, sieben Tage vor Ende des Monats Shaʿbān. Ihre Zahl betrug fast eine Million Kämpfer. Sie töteten über sechzigtausend Muslime in der Stadt, verwüsteten und zerstörten, was sie konnten. [...] Die Menschen flohen aus Bilād ash-Shām nach Irak und baten den Kalifen und den seldschukischen Sultan Muḥammad ibn Malikshāh um Hilfe gegen die Franken. Die führenden Gelehrten gingen hinaus, um die Menschen und die Könige zum Jihād zu ermutigen, aber all das brachte keinen Erfolg. Wir gehören Allah, und zu Ihm kehren wir zurück“【6】.

Ein Dichter schilderte die demütigende Lage in diesen Versen:

„Wir mischten unser Blut mit den fließenden Tränen,
so blieb nichts mehr von uns als eine Zielscheibe für die Pfeile.
Die schlimmste Waffe des Menschen sind Tränen, die er vergießt,
wenn das Feuer des Krieges durch scharfe Schwerter entzündet wird.
O ihr Muslime, hinter euch lauern Schlachten,
die diejenigen einholen werden, die sich zurückziehen.
Wie kann jemand ruhig schlafen, während die Fehler ihn wachgerüttelt haben?
Eure Brüder in Bilād ash-Shām liegen auf dem Boden der Pferde oder auf dem Rücken der Reittiere,
und die Römer (Kreuzzügler) quälen sie, während ihr in eurem Wohlstand schwelgt wie friedliche Menschen.“

Ein weiterer Vers lautet:

„Zwischen dem Hieb des Speers und dem Schwertschlag gibt es eine Pause,
die die Eltern alt und weiß werden lässt.
Dies sind Schlachten, bei denen derjenige, der sie nicht erlebt,
später reuig den Kopf gegen die Wand schlägt.
Die Ungläubigen zogen Schwerter,
die sie in die Köpfe und Schädel der Menschen stoßen werden.
Ich sehe meine Umma, die ihre Speere nicht gegen den Feind richtet,
während die Säulen der Religion wackeln.
Sie meiden das Feuer aus Angst vor dem Tod,
aber sie denken nicht, dass die Schande eine bleibende Narbe ist.
Akzeptieren die Anführer der Araber Demütigung?
Und schweigen sie angesichts des Verrats der Feinde?
Wenn sie sich nicht für den Schutz ihrer Religion erheben,
dann hätten sie wenigstens aus Eifersucht auf ihre Frauen handeln sollen.
Und wenn sie den Lohn (für den Kampf) im Angesicht der Hitze der Schlacht verschmähen,
warum streben sie dann nicht wenigstens nach den Beutegütern?“
【7】

Um zu verstehen, dass der Verlust von Jerusalem das Ergebnis der Verrätereien der Schiiten und der Unruhen war, die sie verursachten und die die Stabilität der Angelegenheiten verhinderten, höre, was Ibn Kathīr sagt:

„Im Jahr 494 n.H. (1101 n. Chr.) wuchs die Bedrohung der Bātinīya (Schiiten) in Iṣfahān und den umliegenden Gebieten, sodass der Sultan viele von ihnen tötete, ihre Häuser dem allgemeinen Volk zur Plünderung freigab und ausrufen ließ: 'Tötet jeden, den ihr von ihnen finden könnt, und nehmt sein Vermögen.' Sie hatten bereits viele Festungen in Besitz genommen, und die erste Festung, die sie 483 n.H. (1090 n. Chr.) eroberten, war unter der Führung von Ḥasan ibn aṣ-Ṣabbāḥ, einem ihrer Propagandisten. Er verbreitete in seiner Mission Geschichten über die Ahl al-Bayt und die Lehren der verirrten Rāfiḍa (Schiiten), und er behauptete, dass ihnen Unrecht getan und ihnen ihr von Allah und Seinem Gesandten vorgeschriebenes Recht verweigert worden sei. Dann sagte er: 'Wenn die Khawārij gegen die Umayyaden für ʿAlī kämpften, so hast du mehr Recht darauf, für deinen Imām ʿAlī ibn Abī Ṭālib zu kämpfen.' Der Sultan Malikshāh hatte ihm zuvor gedroht und ihm die Fatāwā der Gelehrten gegen ihn geschickt; als er jedoch den Brief vor dem Gesandten des Sultans las, sagte er zu den jungen Männern um ihn herum: 'Ich möchte einen von euch als Boten zu seinem Herrn schicken.' Die jungen Männer reckten ihre Hälse, und dann wählte er einen von ihnen aus und sagte: 'Töte dich selbst.' Der junge Mann zog ein Messer und tötete sich. Dann sagte er zu einem anderen: 'Wirf dich von dieser Festung hinunter.' Der junge Mann sprang von der Festungsmauer hinunter und zerschellte. Daraufhin sagte er zum Gesandten des Sultans: 'Das ist die Antwort'“【8】.

„Dies zeigt, dass diese Menschen extrem tapfer und dem Gehorsam gegenüber ihrem Anführer absolut verpflichtet waren. Im Jahr 500 n.H. (1106 n. Chr.) belagerte Sultan Muḥammad ibn Malikshāh viele Festungen der Bātinīya und eroberte einige davon. Er tötete viele von ihnen, und der Kampf in einer stark befestigten Festung auf einem hohen Berg in Iṣfahān (Iran) war besonders heftig. Diese Festung war ursprünglich von Sultan Malikshāh gebaut worden, aber ein Mann von den Bātinīya namens Aḥmad ibn ʿAbd Allāh Ibn ʿAṭāʾ hatte sie in Besitz genommen. Die Muslime litten sehr darunter, bis schließlich der Sohn des Sultans, Muḥammad, die Festung nach einem Jahr Belagerung einnahm. Er ließ diesen Mann häuten, seine Haut mit Stroh füllen und seinen Kopf abschlagen, um ihn durch die Provinzen zu tragen“【9】.

Eine Festung der Bātinīya zu belagern verbrauchte die Kraft der Muslime ein ganzes Jahr, während die Al-Aqṣā-Moschee in den Händen der Franken gefangen war? Sie sind wie ein Dolch im Rücken.

Im selben Jahr verbündete sich Riḍwān, der sich den Lehren der Ismāʿīlīya zugewandt hatte, mit den Kreuzzüglern und bekämpfte die Seldschuken von Rum (Kilij Arslan). Er besiegte sie, als sie versuchten, gegen die Kreuzzügler um ar-Ruhā (Edessa, Türkei) zu kämpfen. Doch damit nicht genug, er schloss sich auch den Kreuzzüglern an, um den Emir Jāwlī, den Herrscher von Ḥalab (Syrien), im Jahr 501 n.H. (1107 n. Chr.) zu bekämpfen. Trotzdem schätzten die Kreuzzügler diesen Verrat nicht, sondern belagerten Ḥalab im Jahr 504 n.H. (1110 n. Chr.) und bedrängten die Einwohner so sehr, dass sie Aas und Baumblätter aßen. Schließlich zwangen sie Riḍwān, ihnen eine große Geldsumme zu zahlen【10】.

Selbst wenn die Sultane der Muslime – Anhänger der Sunna – einen Sieg gegen die Franken errangen, so betrübte dies die Schiiten, da sie darin eine Stärkung der Sunniten sahen. Ein Beispiel dafür zeigt sich in der Geschichte:

Abū al-Fidāʾ sagte: „Im Jahr 505 n.H. (1111 n. Chr.) sandte Sultan Ghiyāth ad-Dīn ibn Muḥammad ibn Malikshāh as-Saljūqī ein großes Heer, begleitet von dem Emir Mūdūd ibn Zankī, dem Herrscher von Mosul (Irak), zusammen mit vielen anderen Emiren und Statthaltern, darunter die Herrscher von Tabrīz, Marāgha und Māridīn. Alle unterstanden dem Kommando von Mūdūd, dem Herrscher von Mosul, um die Franken in Shām zu bekämpfen. Sie eroberten viele Festungen der Franken und töteten viele von ihnen, und Allah sei dafür gepriesen. Als sie in Damaskus ankamen, betrat der Emir Mūdūd die große Moschee, um zu beten. Ein Bātinī in der Kleidung eines Bettlers trat zu ihm und bat ihn um Almosen. Als er ihm etwas gab und sich der Mann näherte, stach er ihm ein Messer ins Herz, woraufhin Mūdūd sofort starb. In Bagdad fand man auf dem Dach einer Moschee einen blinden Mann mit einem vergifteten Messer. Es wurde gesagt, er habe geplant, den Kalifen zu töten“【11】.

Die Verrätereien der Schiiten gegenüber Sultan Jalāl ad-Dīn ibn Khwārizm Shāh:

Dschalāl ad-Dīn ibn Khwārizm Schāh war einer der größten seldschukischen Sultane und gehörte dem sunnitischen Madhhab an. Ibn Kathīr schreibt in den Ereignissen des Jahres 624 n. H.: „In diesem Jahr waren die meisten Bewohner von Tiflis Georgier, und sie kamen in die Stadt, töteten die Allgemeinheit und die Würdenträger, plünderten, versklavten und zerstörten sie. Sie verließen die Stadt nach ihrem Angriff, und als Sultan Dschalāl ad-Dīn davon erfuhr, reiste er schnell ab, um sie zu verfolgen, konnte sie jedoch nicht einholen. In demselben Jahr ermordeten die Ismāʿīlīya einen hochrangigen Emir, der ein Stellvertreter Dschalāl ad-Dīns war. Daraufhin zog er in ihr Land, tötete viele von ihnen, zerstörte ihre Stadt, versklavte ihre Nachkommen und plünderte ihr Vermögen. Diese Menschen, möge Allah sie verfluchen, hatten großen Anteil an den Angriffen gegen die Muslime, als die Tataren über das Volk kamen, und sie waren schädlicher als diese“【12】.

Der Verrat des schiitischen Badr Lūʾlūʾ, Herrscher von Mossul, gegen Ende des Jahres 656 n. H.:

„Badr ad-Dīn Lūʾlūʾ war ein Armenier, der von einem Schneider gekauft wurde. Später gelangte er an den Hof von König Nūr ad-Dīn Arslān Schāh ibn ʿIzz ad-Dīn Masʿūd, dem atabekischen Herrscher von Mossul. Badr war gut aussehend und genoss daher die Gunst des Königs. Er stieg in der Regierung auf, bis er zu einer zentralen Figur wurde, an die sich Delegationen aus allen Teilen des Reiches wandten. Dann tötete er nacheinander die Söhne seines Meisters, bis keiner mehr übrig war. So gelang es ihm, die Macht vollständig an sich zu reißen. Er übernahm die Herrschaft und sandte jedes Jahr einen goldenen Leuchter im Wert von tausend Dinar zum Mausoleum von ʿAlī. Dies beweist seine schiitische Gesinnung. Er war ein Mann von hohem Ehrgeiz, großer Schlauheit und tiefem Kalkül. Nachdem Hūlāgū sich nach der verheerenden Schlacht von Bagdad abgesetzt hatte, reiste Badr ad-Dīn Lūʾlūʾ, um ihm seine Ergebenheit zu bekunden, und brachte ihm Geschenke und Kostbarkeiten“【13】.

Dies war nichts anderes als ein Verrat an der großen Pflicht des Dschihād.

Zum Abschluss: Dies sind einige Beispiele für die Verrätereien der Schiiten gegenüber dem seldschukischen Staat und dafür, wie sie seine Stellung schwächten, da dieser Staat dem Madhhab der Ahl as-Sunna folgte. Aus diesen Ereignissen können wir Lehren und Erkenntnisse ziehen. Möge derjenige, der sich vom Zustand der Rāfiḍa täuschen lässt, aus der Geschichte lernen und erkennen, dass er nichts über die Lehren der Staaten und Völker weiß und nicht zwischen denen unterscheidet, die den Islam zerstörten und seine Fundamente untergruben, und jenen, die ihn unterstützten, stärkten und seine Säulen festigten.

 

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Quellenangaben:

(1) Ibn Kathīr: „Al-Bidāya wa-n-Nihāya“ (12/68-69).

(2) „Al-Bidāya wa-n-Nihāya“ (12/76-79), gekürzt und bearbeitet.

(3) Dr. Anas Aḥmad Karzūn: „Nūr ad-Dīn Maḥmūd Zinkī, der kämpfende Führer“ (S. 9-11), bearbeitet, Dār Ibn Ḥazm, Beirut, 1995.

(4) Siehe: Musfar al-Ghāmidī: „Der Dschihād gegen die Kreuzzügler“ (S. 51), zitiert aus „Zubdat al-Ḥalab“ (2/145).

(5) „Al-Bidāya wa-n-Nihāya“ (12/155).

(6) „Al-Bidāya wa-n-Nihāya“ (12/156).

(7) Alle Verse stammen aus „Al-Bidāya wa-n-Nihāya“ (12/156-157).

(8) „Al-Bidāya wa-n-Nihāya“ (12/166-167), leicht bearbeitet.

(9) „Al-Bidāya wa-n-Nihāya“ (12/166-167), leicht bearbeitet.

(10) Musfar al-Ghāmidī: „Der Dschihād gegen die Kreuzzügler“ (S. 45), zitiert aus „Zubdat al-Ḥalab“ (2/153).

(11) „Al-Bidāya wa-n-Nihāya“ (12/173).

(12) „Al-Bidāya wa-n-Nihāya“ (13/173).

(13) „Al-Bidāya wa-n-Nihāya“ (13/214), leicht bearbeitet.

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